5 - LOS
NEFILIM: EL PUEBLO DE LOS COHETES ÍGNEOS
Los textos sumerios y acadios no dejan lugar a dudas de que las
gentes del Oriente Próximo de la antigüedad tenían por cierto que
los Dioses del Cielo y de la Tierra eran capaces de elevarse en el
aire y ascender a los cielos, así como de recorrer los cielos de la
Tierra a voluntad.
En un texto que trata de la violación de Inanna/Ishtar por parte de
alguien no identificado, éste justifica su acción de este modo:
Un día mi Reina, después de cruzar el cielo, de cruzar la tierra- Inanna, después de cruzar el cielo, de cruzar la tierra- después de cruzar Elam y Shubur, después de cruzar... La hieródula llegó cansada, se durmió. La vi desde el extremo de mi jardín; la besé, copulé con ella.
La misma Inanna, de la que se dice aquí que recorría los cielos de
muchas y lejanas tierras -hazaña que sólo podría haber realizado
volando-, habló en otra ocasión de su vuelo. En un texto que S. Langdon (en
Revue d'Assyriologie et d'Archéologie Oriéntale) tituló
«La Liturgia Clásica de Innini», la diosa lamenta su expulsión de la
ciudad. Siguiendo las instrucciones de Enlil, un emisario, que «me
trajo la palabra del Cielo», entró en la sala del trono de la reina,
«sus sucias manos puso sobre mi» y, después de otras indignidades:
A mí, desde mi templo, me obligaron a volar; una Reina soy que, de mi ciudad, como un pájaro me obligaron a volar.
Esta capacidad de
Inanna, capacidad que también muestran otros de los principales
dioses, solían reflejarla los antiguos artistas representando a los
dioses -antropomórficos en todos los demás aspectos, como ya hemos
visto- con alas. Las alas, tal como se puede ver en numerosas
representaciones, no formaban parte del cuerpo -no eran alas
naturales-, sino, más bien, un añadido decorativo de la vestimenta
del dios. (Fig.
58)
Inanna/Ishtar, cuyos viajes en pos de aventuras amorosas se
mencionan en muchos textos antiguos, se trasladaba entre su primer y
distante dominio en Aratta y su codiciada morada en Uruk. Visitaba a
Enki en Eridú y a Enlil en Nippur, así como a su hermano Utu en su
cuartel general de Sippar. Pero su viaje más famoso fue el que hizo
al Mundo Inferior, a los dominios de su hermana Ereshkigal. Este
viaje fue objeto no sólo de relatos épicos, sino tam-bién de
representaciones artísticas sobre sellos cilíndricos, donde se
mostraba a la diosa con alas, para remarcar el hecho de que fue
volando desde Sumer hasta el Mundo Inferior.
(Fig. 59)
Los textos que tratan de este arriesgado viaje dicen que Inanna se
puso, meticulosamente, siete objetos antes de emprender el viaje, y
cuenta que tuvo que entregarlos en los siete pórticos que tuvo que
atravesar para llegar a la morada de su hermana. Estos siete objetos
se mencionan también en otros textos que tratan de los viajes aéreos
de Inanna:
1. El SHU.GAR.RA se lo puso en la cabeza. 2.«Pendientes medidores», en las orejas. 3. Cadenas de piedrecillas azules, alrededor del cuello. 4.«Piedras» gemelas, sobre los hombros. 5. Un cilindro dorado, en las manos. 6. Correas, que le abrazaban el pecho. 7. La vestimenta PALA, con la que vistió su cuerpo.
Aunque nadie ha sido capaz, todavía, de explicar la naturaleza y el
significado de estos siete objetos, creemos que la respuesta la
teníamos al alcance de la mano desde hace tiempo. En las
excavaciones que realizaron entre 1903 y 1914 Walter Andrae y sus
colegas en la capital asiria de Assur, se encontró en el Templo de
Ishtar una estatua muy deteriorada de la diosa, donde se podían
observar diversos «artilugios» sujetos al pecho y a la espalda. En
1934, los arqueólogos que excavaban en Mari se encontraron con una
estatua similar, pero intacta, enterrada en el suelo. Era la
representación a tamaño natural de una hermosa mujer.
Su poco común
tocado estaba adornado con un par de cuernos, señalando con ello que
se trataba de una
diosa. Estimando su antigüedad en unos 4000 años de edad, los
arqueólogos se quedaron impresionados por el aspecto tan realista de
la estatua (en una foto, resultaba difícil distinguirla de los
hombres vivos). Le pusieron por nombre La Diosa del Vaso, porque
sostenía en las manos un objeto cilíndrico. (Fig. 60)
A diferencia de las tallas planas o de los bajorrelieves, esta
representación tridimensional y a tamaño natural de la diosa revela
interesantes rasgos de su atuendo. En la cabeza no lleva un sombrero
de señora, sino un casco especial; sobresaliendo de él, a ambos
lados, y adaptándose a las orejas, hay unos objetos que le recuerdan
a uno los auriculares de un piloto. En el cuello y sobre el pecho,
la diosa lleva un collar de multitud de piedrecillas (probablemente
preciosas); y en las manos sostiene un objeto cilíndrico que parece
demasiado grueso y pesado como para ser un recipiente de agua.
Sobre una blusa semitransparente, dos correas le cruzan el pecho,
llevando a la espalda, y sosteniendo en su lugar, una extraña caja
de forma rectangular. La caja está estrechamente ceñida a la parte
posterior del cuello de la diosa, firmemente sujeta al casco con una
correa horizontal. Fuese lo que fuese lo que la caja llevase dentro,
debió de ser algo pesado, pues el artilugio precisa del apoyo
adicional de dos grandes hombreras. El peso de la caja debió de
incrementarse con una manguera que está conectada a su base con una
abrazadera circular. El equipo completo de instrumentos se sostiene
en su lugar con la ayuda de dos series de correas que entrecruzan la
espalda y el pecho de la diosa.
El paralelismo entre los siete objetos que necesitaba Inanna para
sus viajes aéreos y el vestuario y los objetos que lleva la estatua
de Mari (y, probablemente, también la otra mutilada que se encontró
en el templo de Ishtar en Assur) es fácilmente demostrable. Vemos
los «pendientes medidores» -los auriculares- en las orejas; las
hileras o «cadenas» de piedrecillas alrededor del cuello; las
«piedras gemelas» -las dos hombreras-, sobre los hombros; el
«cilindro dorado» en las manos, y las correas que se entrecruzan en
su pecho. Ciertamente, va vestida con una «vestimenta PALA»
(«vestimenta del soberano»), y en la cabeza lleva el casco
SHU.GAR.RA, un término que, literalmente, significa «lo que hace ir
lejos en el universo».
Todo esto nos sugiere que el atuendo de Inanna era el de un
aeronauta o un astronauta.
El Antiguo Testamento llamaba a los «ángeles» del Señor malachim
-literalmente, «emisarios», que llevaban los mensajes divinos y
hacían cumplir los mandatos de Dios. Tal como se nos revela en
multitud de casos, eran aviadores divinos: Jacob los vio subiendo
una escalera celeste, a Agar (la concubina de Abraham) le hablaron
desde el aire, y fueron ellos los que llevaron a cabo la destrucción
aérea de Sodoma y Gomorra.
El relato bíblico de los sucesos que precedieron a la destrucción de
las dos ciudades pecadoras ilustra el hecho de que estos emisarios
eran, por una parte, antropomórficos en todos los aspectos, y, por
otra, podían ser identificados como «ángeles» tan pronto se les
observaba. Sabemos que su aparición era repentina. Abraham «levantó
los ojos y, he aquí, que había tres individuos parados a su vera».
Haciendo reverencias y diciéndoles «Mis Señores», les imploró, «no
paséis de largo cerca de vuestro servidor», y los persuadió para que
se lavaran los pies, descansaran y comieran.
Después de hacer lo que les pedía Abraham, dos de los ángeles (el
tercer «hombre» resultó ser el mismo Señor) siguieron hasta Sodoma.
Lot, el sobrino de Abraham, «estaba sentado a la puerta de Sodoma;
al verlos, Lot se levantó a su encuentro y postrándose rostro en
tierra, dijo: Ea, señores, por favor, desviaos hacia la casa de este
servidor vuestro; hacéis noche, os laváis los pies y de madrugada
seguís vuestro camino». Después, «él les preparó una comida, y
comieron». Cuando la noticia de la llegada de los dos se difundió
por la ciudad, «los sodomitas rodearon la casa, desde el mozo hasta
el viejo, todo el pueblo sin excepción, llamaron a voces a Lot y le
dijeron: ¿dónde están los hombres que han venido donde ti esta
noche?»
¿Cómo eran estos hombres, que comían, bebían, dormían y se lavaban
sus cansados pies, y que, no obstante, se les reconocía al instante
como ángeles del Señor? La única explicación posible es que, lo que
vestían -sus cascos o uniformes- o lo que portaban -sus armas-, les
hacían reconocibles de inmediato. Ciertamente, es una posibilidad
que llevaran unas armas muy características. Los dos «hombres» de
Sodoma, a punto de ser linchados por la turba, «a los que estaban a
la entrada de la casa les dejaron deslumbrados... y mal se vieron
para encontrar la entrada». Y otro ángel, que en esta ocasión se le
apareció a Gedeón, al haber sido elegido Juez en Israel, le dio una
señal divina al tocar una roca con su bastón y hacer salir fuego de
ella.
El equipo dirigido por Andrae aún descubrió otra representación
atípica de Ishtar en su templo de Assur. Más como una escultura
mural que como un relieve común, se veía a la diosa con un ajustado
casco, con los «auriculares» extendidos, como si dispusieran de sus
propias antenas planas, y llevando unas marcadas gafas que parecían
formar parte del casco.
(Fig. 61)
No hace falta decir que, cualquier hombre que viera a una persona
-hombre o mujer- así vestida, se daría cuenta de inmediato de que se
acababa de encontrar con un aeronauta divino.
Las figurillas de arcilla encontradas en lugares sumerios, y que se
estima tienen 5000 años de antigüedad, bien podrían ser burdas
representaciones de estos malachim con armas tipo varita mágica. En
una de estas figurillas, se ve el rostro a través del visor del
casco. En otra, el «emisario» lleva el clásico tocado cónico divino
y un uniforme tachonado de objetos circulares cuya función se
desconoce.
(Figs. 62, 63)
Los protectores oculares o «gafas» de las figurillas constituyen un
detalle de lo más interesante, porque el Oriente Próximo del cuarto
milenio a.C. estaba literalmente inundado de figurillas
abarquilladas que representaban, de forma estilizada, la parte
superior de las deidades, exagerando su rasgo más prominente: un
casco cónico con visores o gafas elípticas.
(Fig. 64)
Se encontraron
montones de figurillas como éstas en Tell Brak, un lugar
prehistórico situado a orillas del río Khabur, el río en cuyas
riberas vio Ezequiel el carro divino milenios más tarde.
Indudablemente, no es una mera casualidad que los hititas,
conectados con Sumer y Acad a través de la zona del Khabur,
adoptaran como señal escrita para designar a los dioses el símbolo
un préstamo claro de las figurillas «de los ojos».
Tampoco
resulta sorprendente que este símbolo o jeroglífico del «ser
divino», expresado en estilos artísticos, llegara a dominar no sólo
el arte de Asia Menor, sino también el de los primitivos griegos
durante los períodos minoico y micénico. (Fig. 65)
Los textos antiguos indican que los dioses se ponían este atuendo
especial no sólo para sus vuelos por los cielos terrestres, sino
también para ascender a los distantes cielos. Hablando de sus
ocasionales visitas a Anu en su Morada Celestial, la misma Inanna
explicaba que podía llevar a cabo tales viajes porque «el mismo
Enlil me abrochó el divino ME-atuendo alrededor de mi cuerpo». En el
texto, se citan las palabras de Enlil, que le dice a la diosa:
Has alzado los ME, te has atado los ME a las manos, te has ceñido los ME, te has sujetado los ME al pecho... Oh Reina de todos los ME, Oh luz radiante que con la mano agarra los siete ME.
Un primitivo soberano sumerio, que fue invitado por los dioses para
ascender a los cielos, recibió el nombre de EN.ME.DUR. AN.Kl, que
literalmente, significa «soberano cuyo me conecta Cielo y Tierra»-
Una inscripción de Nabucodonosor II, en la que se describe la
reconstrucción de un pabellón especial para el «carro celeste» de
Marduk, afirma que éste formaba parte de la «casa fortificada de los
siete me de Cielo y Tierra».
Los estudiosos tienen a los me por «objetos de poder divinos».
Sin embargo, literalmente, el término proviene del concepto de «nadar
en las aguas celestiales». Inanna los describía como partes de la
«vestimenta celestial» que ella se ponía para sus viajes en el Barco
del Cielo. Así pues, los me eran partes del equipo especial que
había que ponerse para volar por los cielos de la Tierra, así como
por el espacio exterior.
En la leyenda griega de ícaro, éste intenta volar sujetando con cera
unas alas a su cuerpo. Las evidencias del Próximo Oriente de la
antigüedad muestran que, aunque quizás se representase a los dioses
con alas para indicar sus capacidades voladoras -o, quizás, a veces,
con uniformes alados-, nunca se pretendió decir con ello que usaran
alas sujetas al cuerpo para volar. Más bien utilizaban vehículos en
estos viajes.
El Antiguo Testamento nos cuenta que una noche en la que el
Patriarca Jacob estaba en un campo de las cercanías de Jarán, éste
vio «una escalera apoyada en tierra, y cuya cima tocaba los cielos»,
en la que «los ángeles del Señor» estaban muy ocupados subiendo y
bajando. El mismo Señor estaba de pie en la cima de la escalera. Y
el pasmado Jacob, «asustado, dijo»:
Así pues, un Dios está presente en este lugar, y yo no lo sabía... ¡ Qué temible es este lugar! Ciertamente, esto no es otra cosa sino la Morada del Señor y ésta es la Puerta del Cielo.
En este relato hay dos puntos interesantes. El primero consiste en
que los seres divinos que suben y bajan por esta «Puerta del Cielo»
lo hacían utilizando un dispositivo mecánico: una «escalera». El
segundo es que la visión toma a Jacob totalmente por sorpresa. La
«Morada del Señor», la «escalera» y los «ángeles del Señor» que la
utilizan no estaban allí cuando Jacob se echó a dormir en el campo.
Tuvo la temible «visión» de repente. Y, por la mañana, la «Morada»,
la «escalera» y sus ocupantes se habían ido.
Podríamos llegar a la conclusión de que el equipo utilizado por los
seres divinos era una especie de nave que podía aparecer sobre un
lugar, cernerse por un rato y desaparecer de la vista una vez más.
El Antiguo Testamento nos informa también que el profeta Elias no
murió en la Tierra, sino que «subió al Cielo en un Torbellino». Éste
no fue un suceso repentino e inesperado: la ascensión de Elias a los
cielos estaba prevista. Se le dijo que fuera a Beth-El («la casa del
señor») un día determinado. Ya se habían difundido rumores entre sus
discípulos al respecto de que estaba a punto de ser llevado a los
cielos. Y, cuando le preguntaron a su discípulo más cercano si el
rumor era cierto, éste les confirmó que, de hecho, «el Señor
arrebatará al Maestro hoy». Y después:
Apareció un carro de fuego, y caballos de fuego... Y Elias subió al Cielo en un Torbellino.
Aún más famoso, y, ciertamente, mejor descrito, fue el carro celeste
visto por el profeta Ezequiel, que vivió entre los deportados judíos
de las riberas del río Khabur, en el norte de Mesopotamia.
Los Cielos se abrieron, y yo vi las apariciones del Señor.
Lo que Ezequiel vio fue un ser de aspecto humano, envuelto en
brillos y resplandor, sentado en un trono que descansaba sobre un
«firmamento» de metal dentro del carro. El vehículo, que podía
moverse en cualquier dirección con sus ruedas-dentro-de-ruedas y
elevarse del suelo verticalmente, fue descrito por el profeta como
un torbellino fulgurante.
Y vi un Torbellino que venía desde el norte, como una nube grande con destellos de fuego y resplandores en torno. Y dentro de él, en medio del fuego, había un resplandor como el fulgor del halo.
En algunos estudios recientes sobre esta descripción bíblica (como
el de Josef F. Blumrich, de la Administración Nacional Aeronáutica y
del Espacio de los Estados Unidos, NASA), se ha llegado a la
conclusión de que
el «carro» que vio Ezequiel era una especie de
helicóptero, compuesto de una cabina sobre cuatro ejes, cada uno
equipado con alas rotatorias -es decir, un «torbellino».
Alrededor de dos milenios antes, cuando el soberano sumerio Gudea
conmemoraba la construcción del templo de su dios, Ninurta, escribió
que se le apareció «un hombre que brillaba como el Cielo... por el
casco que llevaba en la cabeza, era un dios». Cuando Ninurta y dos
acompañantes divinos se le aparecieron a Gudea, estaban de pie junto
al «pájaro negro del viento divino» de Ninurta. Al final, resultó
que el propósito principal para la construcción del templo fue el
proporcionar una zona de seguridad, un recinto especial dentro de
los terrenos del templo, para este «pájaro divino».
Gudea relató que, para la construcción de este recinto, se
necesitaron enormes vigas y gigantescas piedras traídas de muy
lejos, y la construcción del templo se dio por terminada sólo
después de que el «pájaro divino» entrara en el recinto. Una vez
allí, el «pájaro divino» «pudo agarrarse al cielo» y fue capaz de
«reunir Cielo y Tierra». El objeto era tan importante -«sagrado»-
que estaba permanentemente protegido por dos «armas divinas», el
«cazador supremo» y el «asesino supremo» -armas que emitían rayos de
luz y rayos que daban muerte.
La similitud entre las descripciones bíblicas y sumerias, tanto de
los vehículos como de los seres en su interior, son obvias. La
descripción de los vehículos como de un «pájaro», un «pájaro de
viento» y un «torbellino» que podía elevarse hacia el cielo mientras
emitía un resplandor, no deja lugar a dudas de que se trataba de
algún tipo de máquina voladora.
Unos murales enigmáticos descubiertos en Tell Ghassul, un lugar al
este del Mar Muerto cuyo nombre antiguo nos resulta desconocido,
pueden arrojar algo de luz sobre este tema. Estos murales, datados
en los alrededores del 3500 a.C, representan una gran «brújula» de
ocho puntas, la cabeza de una persona con casco dentro de una cámara
con forma de campana y dos diseños de un aparato mecánico que bien
podrían ser los «torbellinos» de la antigüedad.
(Fig. 66)
Los textos antiguos hablan también de algún vehículo utilizado para
subir a los aeronautas a los cielos. Gudea afirmaba que, cuando el
«pájaro divino» se elevaba para circundar las tierras, «hacía
destellos sobre los ladrillos levantados». El recinto protegido era
descrito como MU.NA.DA.TUR.TUR («lugar de descanso de piedra fuerte
del MU). Urukagina, que gobernó en Lagash, decía del «pájaro negro
de viento divino»: «El MU que ilumina como un fuego alto y fuerte
que hubiera hecho yo». De forma parecida, Lu-Utu, que gobernó en
Umma en el tercer milenio a.C, construyó un lugar para un mu, «que
sale en un fuego», para el dios Utu, «en el lugar señalado del
interior de su templo».
El rey babilonio Nabucodonosor II, en sus anotaciones sobre la
reconstrucción que hizo del recinto sagrado de Marduk, decía que
dentro de los muros fortificados, hechos de ladrillo cocido y
reluciente mármol ónice,
Levanté la cabeza del barco ID.GE.UL el Carro principesco de Marduk; El barco ZAG.MU.KU, cuya llegada se observa, el viajero supremo entre Cielo y Tierra, en medio del pabellón que yo construí, apantallando sus costados.
ID.GE.UL, el primer epíteto empleado para describir a este «viajero
supremo», o «Carro de Marduk», significa literalmente «alto hasta el
cielo, brillante en la noche». ZAG.MU.KU, el segundo epíteto
utilizado para describir al vehículo -sin duda, un «barco»
resguardado en un pabellón especial- significa «el brillante MU que
es para ir lejos».
El que hubiera un mu -un objeto cónico con la parte superior
ovalada- instalado de verdad en el interior del recinto sagrado de
los templos de los Grandes Dioses del Cielo y de la Tierra es algo
que, afortunadamente, se puede demostrar. En una antigua moneda
encontrada en Biblos (la bíblica Gebal), en la costa mediterránea
del actual Líbano, se representa el Gran Templo de Ishtar. Aunque
aquí se muestra con la apariencia que tenía en el primer milenio a.C,
los requisitos existentes para que los templos se construyeran y
reconstruyeran en el mismo lugar y según el plano original hacen que
lo que veamos ahora sean los elementos básicos del templo original
de Biblos, diseñado milenios atrás.
La moneda retrata un templo con dos partes. En la parte frontal se
encuentra la estructura principal del edificio, imponente con su
pórtico columnado. Pero, detrás, hay un patio interior, o «zona
sagrada», oculto y protegido por un enorme muro. Está claro que es
una zona elevada, pues sólo se puede acceder a ella subiendo unas
escaleras.
(Fig. 67)
En el centro de esta zona sagrada hay como una plataforma que, por
su entramado de vigas cruzadas, similar al de la Torre Eiffel, da la
sensación de que fuera construida para soportar un gran peso. Y, de
pie sobre la plataforma, se encuentra el objeto de toda esta
seguridad y protección, un objeto que sólo puede ser un mu.
Como la mayoría de las palabras monosilábicas sumerias, mu tenía un
significado principal; en el caso de mu, el significado era «aquello
que se eleva recto». Entre sus treinta y tantos matices se incluyen
los significados de «alturas», «fuego», «mandato», «período
contado», así como (en tiempos posteriores) «aquello por lo cual se
le recuerda a uno». Si, desde las estilizaciones asirías y
babilonias del signo escrito de mu, nos remontamos hasta sus
pictografías originales sumerias, nos encontraremos con la siguiente
evidencia gráfica:
Vemos, claramente, una cámara cónica, sola o con una sección más
estrecha añadida. «Desde una cámara-en-el-cielo dorada te vigilaré»,
prometía Inanna al rey asirio. ¿Acaso era este mu la «cámara
celestial»?
En un himno a Inanna/Ishtar y sus viajes en el Barco del Cielo se
indica, con toda claridad, que el mu era el vehículo en el cual
recorrían los dioses el cielo:
Dama del Cielo: Ella se pone la Vestimenta del Cielo; valientemente asciende hacia el Cielo. Sobre todas las tierras pobladas vuela en su MU. Dama, que en su MU en las alturas del Cielo aletea gozosa. Sobre todos los lugares de descanso vuela en su MU.
Existen evidencias que demuestran que la gente del Mediterráneo
oriental había visto estos objetos similares a cohetes no sólo en
algún templo, sino volando de verdad. En los glifos hititas, por
ejemplo, se pueden ver, contra un fondo de cielos estrellados,
misiles que cruzan, cohetes montados sobre rampas de lanzamiento, y
hasta un dios en el interior de una cámara radiante.
(Fig. 68)
El profesor H. Frankfort (Cylinder Seáis), en su demostración sobre
el modo en que se difundió por todo el mundo antiguo el arte de la
elaboración de sellos cilíndricos, así como los temas representados
en ellos, reproduce el diseño de un sello encontrado en Creta y
datado en el siglo xiii a.C. Los grabados del sello representan, con
toda claridad, un cohete que cruza el cielo propulsado por llamas
que salen por su parte trasera.
(Fig. 69)
Los caballos alados, los animales entrecruzados, el globo celeste
alado y la deidad con cuernos en su tocado son, todos ellos,
conocidos temas mesopotámicos. Ciertamente, se puede aceptar que el
cohete ígneo que aparece en el sello cretense era también un objeto
familiar en todo el Oriente Próximo de la antigüedad.
De hecho, se puede ver un cohete con «alas» o aletas -alcanza-ble
mediante una «escalera»- en una tablilla excavada en Gezer, una
ciudad de la antigua Canaán, al oeste de Jerusalén. En la doble
impresión del mismo sello se ve también un cohete descansando en el
suelo, junto a una palmera. La naturaleza o el destino celeste de
estos objetos viene confirmada por símbolos del Sol, la Luna y las
constelaciones zodiacales que adornan el sello.
(Fig. 70)
Los textos mesopotámicos en los que se habla de los recintos
interiores de los templos, de los viajes celestes de los dioses o,
incluso, de casos en los que algún mortal ascendió a los cielos,
emplean el término sumerio mu o sus derivados semitas shu-mu («lo
que es un mu»), sham o shem. Dado que el término tuvo también la
connotación de «aquello por lo cual se le recuerda a uno», al final
se le ha dado el significado de «nombre». Pero la aplicación
universal de «nombre» a los textos más primitivos, en los que se
habla de un objeto utilizado para volar, ha oscurecido el verdadero
significado de los registros antiguos.
Así, G. A. Barton (The Roy al Inscriptions of Sumer and Akkad)
estableció la incuestionada traducción de la inscripción del templo
de Gudea -que «Su MU abrazará las tierras, de horizonte a
horizonte»-como «Su nombre cubrirá las tierras». En un himno a
Ishkur, en el que se ensalza su «MU que despide rayos» que podían
alcanzar las alturas del Cielo, se traduce asimismo: «Tu nombre es
radiante, alcanza el cénit del Cielo». Sin embargo, teniendo la
sensación de que mu o shem puede identificar a un objeto y no un
«nombre», algunos estudiosos han tratado este término como un sufijo
o fenómeno gramatical que no requiere traducción, y han optado por
ignorarlo completamente.
No es demasiado difícil localizar la etimología del término, y la
ruta por la cual la «cámara celeste» asumió el significado de
«nombre». Se han encontrado esculturas en las que se muestra a un
dios dentro de una cámara con forma de cohete, como en este objeto
antiquísimo (ahora en posesión del Museo de la Universidad de Filadelfia)
donde la naturaleza celeste de la cámara viene confirmada por los
doce globos que la decoran.
(Fig. 71)
En muchos sellos se representa, del mismo modo, a un dios (a veces,
dos) dentro de estas «cámaras divinas»; en la mayoría de los casos,
estos dioses en el interior de sus óvalos sagrados eran
representados como objetos de veneración.
Con el deseo de adorar a sus dioses en cualquier lugar, y no sólo en
la «casa» oficial de cada deidad, los pueblos antiguos establecieron
la costumbre de crear imitaciones del dios dentro de su divina
«cámara celeste». En los sitios seleccionados se levantaron pilares
de piedra simulando la forma del vehículo oval, y se talló la imagen
del dios en la piedra para indicar que estaba dentro del objeto.
Sólo era una cuestión de tiempo que reyes y gobernantes,
relacionando estos pilares (llamados estelas) con la capacidad de
ascender a la Morada Celeste, comenzaran a tallar sus propias
imágenes en las estelas como una forma de asociarse a sí mismos con
la Morada Eterna. Si no podían escapar al olvido físico, que al
menos su «nombre» se recordara para siempre.
(Fig. 72)
Y se puede apoyar la idea de que estos pilares de piedra
conmemorativos pretendían simular a la nave celeste ígnea gracias al
término por el cual se conocía en la antigüedad a estas estelas. Los
súmenos las llamaban NA.RU («piedras que ascienden»). Los acadios,
los babilonios y los asirios las llamaban naru («objetos que
despiden luz»). Los amurru las llamaron miras («objetos ígneos» -en
hebreo, ner aún sigue significando un pilar que emite luz y, de ahí,
su significado actual de «vela»). En las lenguas indoeuropeas de los
hurritas y los hititas, a las estelas se les llamaba hu-u-ashi
(«pájaro de fuego de piedra»).
Las referencias bíblicas indican cierta familiaridad con dos tipos
de monumentos conmemorativos, el yad y el shem. El profeta Isaías
transmitió a las sufrientes gentes de Judea la promesa del Señor de
un futuro mejor y más seguro:
Y yo les daré, en mi Casa y dentro de mis
murallas, un yad y un shem.
Si lo traducimos literalmente, lo que el Señor le estaría
prometiendo a su pueblo sería la entrega de una «mano» y un
«nombre». Afortunadamente, sin embargo, de los antiguos monumentos
que reciben el nombre de yad y que todavía están en pie en Tierra
Santa, sabemos que se les distinguía por tener la cúspide con forma
piramidal. El shem, por otra parte, era un monumento con la cúspide
oval. Ambos, parece evidente, comenzaron siendo simulaciones de la
«cámara celeste», el vehículo que los dioses utilizaban para
ascender a la Morada Eterna. De hecho, en el antiguo Egipto, los
devotos peregrinaban a un templo de Heliópolis para ver y adorar el
ben-ben, un objeto de forma piramidal en el que los dioses habían
llegado a la Tierra en tiempos inmemoriales. Los faraones egipcios,
cuando morían, pasaban por una ceremonia de «apertura de boca», en
la cual se suponía que serían transportados por un yad similar o un
shem hasta la divina Morada de la Vida Eterna.
(Fig. 73)
Los traductores bíblicos, al insistir en el empleo de «nombre» cada
vez que se encuentran con shem, están ignorando un estudio que, con
visión de futuro, publicó hace más de un siglo G. M. Redslob (en
Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschafi) en el cual
señalaba, correctamente, que el término shem y el término sha-main
(«cielo») provienen de la raíz shamah, que significa «aquello que
está hacia lo alto». Cuando en el Antiguo Testamento se dice que el
rey David «hizo un shem» para conmemorar su victoria sobre los
arameos, Redslob dice que el rey David no «hizo un nombre», sino que
levantó un monumento que apuntaba hacia el cielo.
El darse cuenta de que, en muchos textos mesopotámicos, mu o shem no
deben traducirse como «nombre» sino como «vehículo del cielo»,
permite abrir la puerta a la comprensión del verdadero significado
de muchos relatos de la antigüedad, incluida la narración bíblica de
la Torre de Babel.
El Libro del Génesis, en su capítulo 11, nos habla del empeño de los
seres humanos de elevar un shem. El relato bíblico se nos ofrece con
el lenguaje conciso (y preciso) de los hechos históricos, aunque
generaciones de estudiosos y de traductores hayan pretendido darle
al relato sólo un significado alegórico, porque -tal como lo
entendían-era un cuento que trataba del deseo de la Humanidad de
«hacer un nombre». Con este enfoque se privó al relato de su
verdadero significado, un significado basado en hechos reales.
Nuestra conclusión en cuanto al verdadero significado de shem le da
tanto sentido a la narración como debió tenerlo para las mismas
gentes de la antigüedad.
El relato bíblico de la Torre de Babel trata de hechos que siguieron
a la repoblación de la Tierra después del Diluvio, «al desplazarse
la humanidad desde oriente, hallaron una vega en el país de Senaar,
y allí se establecieron».
El País de Senaar es, como ya vimos, la Tierra de Sumer, en la vega
que hay entre los dos ríos del sur de Mesopotamia. Y la gente, ya
entendida en cuanto al arte de la elaboración de ladrillos y en el
de la construcción de una civilización urbana, dijo:
«Vamos a edificarnos una ciudad, y una torre cuya cúspide alcance los cielos; y hagámonos un shem, por si nos desperdigamos por toda la faz de la Tierra.»
Pero los planes de estos humanos no eran del agrado de Dios.
Y el Señor bajó, para ver la ciudad y la torre que los Hijos de Adán habían erigido. Y dijo: «He aquí que todos son un pueblo con un mismo lenguaje y esto es sólo el comienzo de sus empresas. Ahora, nada de cuanto se propongan les será imposible hacer.»
Y el Señor dijo -a algunos colegas a los que el Antiguo Testamento
no nombra:
«Ea, pues, bajemos, y una vez allí confundamos su lenguaje, para que no entienda cada cual el de su prójimo». Y, desde allí, el Señor los desperdigó por toda la faz de la Tierra, y dejaron de edificar la ciudad. Por eso se la llamó Babel, porque allí embrolló el Señor la lengua de la Tierra.
La traducción tradicional de shem como «nombre» ha hecho que el
relato resultará ininteligible durante generaciones. ¿Por qué los
antiguos habitantes de Babel -Babilonia- se empeñaron en «hacerse un
nombre»? ¿Por qué había que poner el «nombre» sobre «una torre cuya
cúspide alcance los cielos»? ¿Y cómo el «hacerse un nombre» iba a
contrarrestar los efectos de la dispersión de la Humanidad por toda
la Tierra?
Si todo lo que aquellas gentes querían era hacerse (tal como
explican los estudiosos) una «reputación», ¿por qué disgustó tanto
este empeño al Señor? ¿Por qué la Deidad consideró el «hacerse un
nombre» como una hazaña tras la cual «nada de cuanto se propongan
les será imposible hacer»? Las explicaciones tradicionales son,
indudablemente, insuficientes para aclarar por qué el Señor
consideró necesario convocar a otras deidades que no se nombran para
bajar y dar fin a este empeño humano.
Creemos que las respuestas a todas estas preguntas se hacen
plausibles -incluso, obvias- si traducimos por «vehículo aéreo», en
vez de «nombre», el término shem, que es la palabra empleada en el
texto original hebreo de la Biblia. De este modo, el relato trataría
de la preocupación de los seres humanos por no perder el contacto
entre ellos a medida que las gentes se fueran esparciendo por la
Tierra. Por esto decidieron construir un «vehículo aéreo» y levantar
una torre de lanzamiento para este vehículo, con el fin de poder
volar también ellos -como la diosa Ishtar, por ejemplo- en un mu
«sobre todas las tierras pobladas».
Una parte del texto babilonio conocido como «La Epopeya de la
Creación» cuenta que la primera «Puerta de los Dioses» la
construyeron en Babilonia los mismos dioses. A los Anunnaki, los
dioses de base, se les ordenó
Construid la Puerta de los Dioses... Que se elabore su enladrillado. Su shem estará en el lugar designado.
Durante dos años, los Anunnaki trabajaron sin descanso -«aplicaron
la herramienta... moldearon ladrillos»- hasta que «elevaron a las
alturas la cúspide de Eshagila» («casa de los Grandes Dioses») y
«construyeron la torre de la plataforma tan alta como el Alto
Cielo».
Hubo cierto descaro por parte de la Humanidad al establecer su
Propia torre de lanzamiento en un lugar utilizado originariamente
por los dioses para este propósito, pues el nombre del lugar
-Babili-significa literalmente «Puerta de los Dioses».
¿Existe alguna otra evidencia que corrobore el relato bíblico y
nuestra interpretación de él?
El sacerdote e historiador babilonio Beroso, que en el siglo III
a.C. compiló una historia de la Humanidad, dice que los «primeros
habitantes de la tierra, regocijándose en su propia fortaleza... se
propusieron levantar una torre cuya 'cúspide' alcanzara el cielo».
Pero los dioses y unos fuertes vientos la derrumbaron, «y los dioses
introdujeron una gran diversidad de lenguas entre los hombres, que
hasta aquel entonces hablaban todos el mismo lenguaje».
George Smith (The Chaldean Account of Génesis) encontró en los
escritos del historiador griego Hesteo una reseña en la que se decía
que, de acuerdo con «antiguas tradiciones», la gente que escapó al
Diluvio llegó a Senaar en Babilonia, pero que fueron sacados de allí
por una diversificación de lenguas. El historiador Alejandro
Polihistor (siglo I a.C.) escribió que todos los hombres hablaban la
misma lengua en un principio y que, después, algunos se propusieron
levantar una enorme y noble torre con el fin de poder «trepar hasta
el cielo», pero que el dios supremo confundió sus intenciones
enviando un torbellino, y a cada tribu se le dio un lenguaje
diferente. «La ciudad donde sucedió esto fue Babilonia».
En estos momentos, existen pocas dudas respecto al hecho de que los
relatos bíblicos, así como las informaciones de historiadores
griegos de hace 2000 años y de su predecesor Beroso, tengan todos un
origen -sumerio- anterior. A. H. Sayce (The Religión of the
Babylonians) dice que, en los fragmentos de una tablilla que hay en
el Museo Británico, leyó «la versión babilonia de la construcción de
la Torre de Babel». En todos los casos, el empeño por alcanzar los
cielos y la subsiguiente confusión de lenguas son los elementos
básicos de la versión. Existen otros textos sumerios que registran
la deliberada confusión de la lengua del Hombre a cargo de un dios
airado.
Presumiblemente, la Humanidad no poseía en aquel momento la
tecnología necesaria para un proyecto aeroespacial de tal calibre;
para ello, era esencial la guía y la colaboración de un dios
entendido en el tema. ¿Hubo algún dios que desafiara a los demás
ayudando a la Humanidad? En un sello sumerio se muestra una
confrontación armada entre dioses, aparentemente, por la
construcción humana de una torre plataforma.
(Fig. 74)
Una estela sumeria que se exhibe en el Louvre, en París, puede muy
bien representar el incidente del que se habla en el Libro del
Génesis. Fue erigida en los alrededores del 2300 a.C. por Naram-Sin,
rey de Acad, y los expertos suponen que representa al victorioso rey
sobre sus enemigos. Pero la gran figura central es la de una deidad
y no la de un rey humano, pues lleva un casco adornado con cuernos,
la marca de identidad exclusiva de los dioses.
Además, esta figura
central no parece ser el líder de los humanos, más pequeños en
tamaño, sino que parece estar pasándoles por encima. Por su parte,
los humanos no parecen estar metidos en ninguna actividad guerrera,
sino que parecen estar marchando hacia, y adorando, el mismo objeto
cónico grande sobre el cual tiene puesta su atención la deidad.
Armado con un arco y una lanza, la deidad parece ver el objeto más
como algo amenazador que como un objeto de adoración.
(Fig. 75)
El objeto cónico se muestra como alcanzando a tres cuerpos celestes.
Por su tamaño, forma y propósito parece tratarse de un shem, por lo
que la escena podría estar representando a un enfurecido dios,
totalmente armado, atropellando a la gente que está celebrando la
erección del shem.
Tanto los textos mesopotámicos como el relato bíblico ofrecen la
misma moral: las máquinas voladoras son para los dioses y no para la
Humanidad. Los hombres -afirman tanto los textos mesopotámicos como
los bíblicos- podrían ascender a la Morada Celestial sólo bajo
expreso deseo de los dioses. Y precisamente en esto se basan muchos
relatos de ascensos a los cielos e, incluso, de vuelos espaciales.
El Antiguo Testamento registra el ascenso a los cielos de varios
seres mortales.
El primero fue Enoc, un patriarca antediluviano que entabló amistad
con Dios y que «caminaba con el Señor». Fue el decimoséptimo
patriarca en el linaje de Adán, además de bisabuelo de Noé, el héroe
del Diluvio.
El quinto capítulo del Libro del Génesis hace una lista genealógica
de todos estos patriarcas y dice las edades que tenían al morir,
excepto en el caso de Enoc, que «desapareció porque Dios se lo
llevó». Tanto por lo que se trasluce como por lo que dice la
tradición, Dios se llevó a Enoc al cielo, para escapar de la muerte
en la Tierra. El otro mortal fue el profeta Elias, que fue
arrebatado de la Tierra y llevado al cielo en un «torbellino»
Otra referencia en el Antiguo Testamento de un tercer mortal que
visitó la Morada Divina y que fue dotado allí de una gran sabiduría.
Se trata de un rey de Tiro (una ciudad fenicia de la costa oriental
del Mediterráneo). En Ezequiel, 28 leemos que el Señor le encargó al
profeta que le recordara al rey cómo, siendo perfecto y sabio, la
Deidad le había permitido que fuera a ver a los dioses:
Fuiste moldeado según un plan, lleno de sabiduría, perfecto en belleza. Has estado en el Edén, el jardín de Dios; toda suerte de piedras preciosas formaban tu manto... Eras un Querubín ungido, protegido; y yo te había puesto en el monte sagrado; como un dios eras, moviéndote entre las Piedras de Fuego.
Pronosticándole al rey de Tiro la muerte «de los incircuncisos» a
manos de extranjeros, aun cuando les dijera «Soy un dios», el Señor
pasa a explicarle a Ezequiel el motivo: después de haberle llevado a
la Morada Divina y haberle dado acceso a toda clase de sabiduría y
riquezas, su corazón «se hizo engreído», hizo un uso indebido de su
sabiduría y profanó los templos.
Porque tu corazón se ha engreído, diciendo «Soy un dios; en la Morada de la Deidad me senté, en mitad de las Aguas»; Aunque eres un Hombre, no un dios, equiparas tu corazón al de una Deidad.
Los textos sumerios hablan también de varios hombres que tuvieron el
privilegio de ascender a los cielos. Uno fue Adapa el «hombre
modelo» creado por Ea. A Adapa, Ea «le había dado sabiduría; la vida
eterna no se la había dado». Con el transcurso de los años, Ea
decidió evitar el fin mortal de Adapa proporcionándole un shem con
el cual llegar a la Morada Celestial de Anu, para allí comer del Pan
de la Vida y beber del Agua de la Vida. Cuando Adapa llegó a la
Morada Celestial de Anu, éste le exigió saber el nombre del que le
había proporcionado el shem con el cual había llegado a este lugar
celeste.
Existen varias pistas importantes, tanto en los relatos bíblicos
como en los mesopotámicos, sobre los excepcionales ascensos de
mortales a la Morada de los Dioses. Adapa, al igual que el rey de
Tiro, fue hecho de un «molde» perfecto. Todos tenían que conseguir y
emplear un shem -«piedra de fuego»- para llegar al celestial «Edén».
Unos habían subido y habían vuelto a la Tierra; otros, como el héroe
mesopotámico del Diluvio, se quedaron allí para disfrutar de la
compañía de los dioses. Y fue para encontrar a este «Noé»
mesopotámico, y para obtener de él el secreto del Árbol de la Vida,
por lo que el Gilgamesh sumerio inició su aventura.
La inútil búsqueda del Árbol de la Vida por parte de un Hombre
mortal es el tema de uno de los más largos y poderosos relatos
épicos que la civilización sumeria legara a la cultura humana.
Titulado por los eruditos modernos como «El Poema de Gilgamesh»,
este conmovedor relato trata del rey de Uruk, nacido de padre mortal
y madre divina, a consecuencia de lo cual se le considera como «dos
tercios de dios, un tercio humano», circunstancia que le induce a
intentar escapar de la muerte, que era el destino de los mortales.
Gilgamesh se entera por la tradición de que uno de sus antepasados,
Utnapistim -el héroe del Diluvio- había escapado de la muerte al ser
llevado a la Morada Celestial junto con su esposa. Gilgamesh decide,
entonces, encontrar ese lugar y obtener de su ancestro el secreto de
la vida eterna.
Lo que definitivamente le impulsa a ir es lo que toma por una
invitación de Anu. Los versos nos dejan ver algo así como una
descripción de la caída a la Tierra de la fase usada de un cohete.
Gilgamesh se lo Rescribe así a su madre, la diosa NIN.SUN:
Madre mía, durante la noche me sentí contento y me di un paseo entre mis nobles. Las estrellas reunidas en los Cielos. La obra de Anu descendió hacia mi. Intenté levantarla; era demasiado pesada. Intenté moverla; ¡moverla, no pude! El pueblo de Uruk se reunió a su alrededor, mientras los nobles besaban sus patas. Cuando levanté la frente, ellos me apoyaron. La elevé. A ti te la traigo.
La interpretación que hace la madre de Gilgamesh del incidente está
mutilada en el texto y, por tanto, no queda clara. Pero, obviamente,
la visión del objeto caído -«la obra de Anu»- anima a Gilgamesh a
embarcarse en la aventura. En la introducción de este relato épico,
el antiguo informador llama a Gilgamesh «el sabio, aquel que lo ha
experimentado todo»:
Él ha visto cosas secretas, conoce lo que está oculto al Hombre; incluso trajo noticias de un tiempo anterior al Diluvio. Emprendió también el viaje distante, fatigoso y lleno de dificultades; Volvió, y grabó todos sus esfuerzos en un pilar de piedra.
El «viaje distante» que Gilgamesh emprende no es otro que el viaje a
la Morada de los Dioses, en el que le acompaña su camarada Enkidu.
Su objetivo es el País de Tilmun pues allí Gilgamesh podría hacer
ascender un shem para él. Las traducciones corrientes emplean el
esperado «nombre» cada vez que aparece el sumerio mu o el acadio
shumu en los antiguos textos; sin embargo, nosotros emplearemos
shem, para que el verdadero significado del término -un «vehículo
aéreo»- sobreviva:
El soberano Gilgamesh dirigió su mente hacia el País de Tilmun. Le dice a su compañero Enkidu: «Oh, Enkidu... Yo entraría en el País, haría subir a mi shem. En los lugares donde los shem se elevan yo elevaría mi shem.»
Incapaz de disuadirle, tanto los ancianos de Uruk como los dioses a
los que Gilgamesh consulta le aconsejan que consiga primero el
consentimiento y la ayuda de Utu/Shamash. «Si entraras en el País,
informa a Utu», le advierten. «El País está a cargo de Utu», le
recalcan una y otra vez. Así advertido y aconsejado, Gilgamesh le
suplica a Utu su permiso:
Déjame entrar en el País, déjame que haga subir a mi shem. En los lugares en los que los shem se elevan, déjame elevar mi shem... Llévame al lugar del desembarco en... ¡Pon sobre mí tu protección!
Una desgraciada fractura en la tablilla nos deja sin saber la
situación del «lugar del desembarco». Pero, fuese donde fuese,
Gilgamesh y su compañero alcanzan por fin sus inmediaciones. Era una
«zona restringida», protegida por temibles guardianes. Cansados y
con sueño, los dos amigos deciden descansar por la noche antes de
continuar.
Tan pronto les vence el sueño, algo les sacude y les despierta de
nuevo. «¿Me has despertado tú?», le pregunta Gilgamesh a su
cama-rada. «¿Estoy despierto?» se pregunta, pues está presenciando
algo inusual, algo tan impresionante que le hace preguntarse si está
despierto o soñando. Entonces, Gilgamesh le dice a Enkidu:
En mi sueño, amigo mío, la tierra de arriba se vino abajo. Me echó abajo, y me atrapó los pies... ¡El resplandor era irresistible! Apareció un hombre; el más perfecto de la tierra era él. Su gracia... De debajo de la tierra caída me sacó. Me dio agua para beber; tranquilizó mi corazón.
¿Quién era este hombre, «el más perfecto de la tierra», que sacó a
Gilgamesh de debajo de la tierra desprendida, que le dio agua y que
«tranquilizó su corazón»? ¿Y qué era el «resplandor irresistible»
que acompañó al inexplicable desprendimiento de tierra? Inseguro y
confundido, Gilgamesh se duerme de nuevo, pero no por mucho tiempo.
En mitad de la noche su sueño se cortó. Se incorporó, diciéndole a su amigo: «Amigo mío, ¿me has llamado? ¿Por qué estoy despierto? ¿No me has tocado? ¿Por qué estoy asustado? ¿No habrá pasado algún dios? ¿Por qué tengo la carne entumecida?»
Así, volviéndose a despertar misteriosamente, Gilgamesh se pregunta
quién le ha tocado. Si no ha sido su camarada, ¿habrá sido «algún
dios» que pasaba? Una vez más, Gilgamesh se adormece, sólo para ser
despertado por tercera vez. Y así le describe a su amigo la pavorosa
aparición.
¡La visión que tuve fue absolutamente aterradora! Los cielos gritaron, la tierra tronó; Se fue la luz del día, llegó la oscuridad. Un relámpago brilló, una llama se encendió. Las nubes se hincharon, ¡llovió muerte! Después, el fulgor se desvaneció; el fuego se apagó. Y todo lo que había caído se había convertido en cenizas.
No hace falta demasiada imaginación para ver en estos pocos versos
el antiguo relato de alguien que había presenciado el lanzamiento de
un cohete. En primer lugar, el tremendo golpe seco de la ignición de
los motores del cohete («los cielos gritaron»), acompañado por una
fuerte sacudida de la tierra («la tierra tronó»). Nubes de humo y
polvo envuelven el lugar del lanzamiento («se fue la luz del día,
llegó la oscuridad»), para, después, entreverse el brillo de los
motores encendidos («un relámpago brilló») y «encenderse una llama»,
a medida que el cohete empieza a subir en dirección al cielo. La
nube de polvo y cenizas se «hincha» en todas direcciones para,
después, caer («¡llovió muerte!»). Más tarde, el cohete se eleva en
las alturas, como un rayo hacia el cielo («el fulgor se desvaneció,
el fuego se apagó»). La nave desaparece ante su vista, y los restos
«que habían caído se habían convertido en cenizas».
Sobrecogido por lo que había visto, y, pese a todo, decidido a
alcanzar su destino, Gilgamesh apela una vez más a Shamash en busca
de protección y de apoyo. Tras vencer a un «monstruoso guardián»,
llega a la montaña de Mashu, donde se puede ver a Shamash «elevarse
hasta la bóveda del Cielo».
Se encuentra ya cerca de su primer objetivo -el «lugar donde los
shem ascienden». Pero la entrada al lugar, que, al parecer, está en
el interior de la montaña, está vigilada por feroces guardianes:
Su terror es pavoroso, en sus miradas está la muerte. Con sus trémulas luces barren las montañas. Vigilan Shamash, cada vez que asciende y desciende.
El dibujo de un sello
(Fig. 76), en el que se ve a Gilgamesh (el
segundo por la izquierda) y a su compañero Enkidu (en el extremo
izquierdo), parece representar la intercesión de un dios con uno de
los guardianes de aspecto robótico, que quizás eran los que barrían
la zona con luz y emitían rayos de muerte. Esta descripción nos trae
a la memoria la afirmación que aparece en el Libro del Génesis y que
dice que Dios puso «la espada que gira» en la entrada del Jardín del
Edén, para impedir el acceso a los humanos.
Cuando Gilgamesh explica sus orígenes parcialmente divinos, el
propósito de su viaje («Acerca de la muerte y de la vida le quiero
preguntar a Utnapistim») y el hecho de que lo realiza con el
consentimiento de Utu/Shamash, los guardianes le permiten seguir
adelante. Avanzando «a lo largo de la ruta de Shamash», Gilgamesh se
encuentra en la más absoluta oscuridad; «sin ver nada delante ni
detrás», grita asustado. Viajando durante muchos beru (una unidad de
tiempo, distancia, o el arco de los cielos), sigue sumido en la
oscuridad. Pero, al fin, «creció la luminosidad cuando alcanzó doce
beru».
El texto, maltrecho y desdibujado, prosigue con la llegada de
Gilgamesh a un magnífico jardín donde las frutas y los árboles
tienen incrustadas piedras semipreciosas. Es ahí donde vive
Utnapistim. Al plantearle el problema a su antepasado, Gilgamesh se
encuentra con una respuesta decepcionante: el Hombre, dice
Utnapistim, no puede escapar a su destino mortal. Sin embargo, le
ofrece a Gilgamesh una forma de posponer la muerte, al revelarle
dónde encontrar la Planta de la Juventud -«el Hombre se hace joven
en la ancianidad», es su nombre. Triunfante, Gilgamesh obtiene la
planta, pero, tal como lo quiere el destino, la pierde tontamente en
su viaje de vuelta, y regresa a Uruk con las manos vacías.
Dejando a un lado los valores literarios y filosóficos de este
relato épico, la historia de Gilgamesh nos interesa principalmente
por sus aspectos «aeroespaciales». El shem que Gilgamesh necesitaba
para llegar a la Morada de los Dioses era, indudablemente, una nave
espacial, uno de cuyos lanzamientos tuvo ocasión de presenciar
cuando se acercaba al «lugar de desembarco». Parece ser que estos
cohetes estaban situados en el interior de una montaña, y los
alrededores, bien vigilados, dan la impresión de ser una zona
restringida.
Hasta ahora no ha salido a la luz ninguna representación gráfica de
lo que vio Gilgamesh, pero, en un dibujo encontrado en la tumba de
un gobernador egipcio de un lejano país, se puede ver la cabeza de
un cohete por encima del suelo en un lugar donde crecen palmeras. El
cuerpo del cohete está claramente almacenado bajo tierra, en un silo
hecho por el hombre con segmentos tubulares y decorado con pieles de
leopardo.
(Fig. 77)
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En un estilo muy similar al de los modernos delineantes, los
antiguos artistas nos muestran una sección transversal del silo
subterráneo. Podemos ver que el cohete tiene varios compartimentos.
En el de abajo, se ve a dos hombres rodeados de tubos curvos. Por
encima de ellos, hay tres paneles circulares. Comparando el tamaño
de la cabeza del cohete -el ben-ben- con el de los dos hombres que
hay en su interior y con la gente que hay en la superficie, es
evidente que la cabeza del cohete -equivalente al sumerio mu, la
«cámara celeste»-podía albergar fácilmente a uno o dos operadores o
pasajeros.
TIL.MUN era el nombre del país al cual se dirigió Gilgamesh. Este
nombre significa, literalmente, «país de los misiles». Era el país
donde los shem ascendían, un país bajo la autoridad de Utu/ Shamash,
un lugar donde uno podía ver a este dios «ascender a la bóveda de
los cielos».
Y, aunque el homólogo celeste de este miembro del Panteón de Doce
fuera el Sol, sugerimos que este nombre no significa realmente
«Sol», sino que era un epíteto que describía sus funciones y
responsabilidades. Su nombre sumerio, Utu, significaba «el que entra
con fulgor». Su nombre acadio derivado -Shem-Esh- era más explícito:
Esh significa «fuego», y ya sabemos lo que significaba en sus
orígenes shem.
Utu/Shamash era «el de las naves de fuego». Era él, nos atrevemos a
sugerir, el comandante del espaciopuerto de los dioses.
La jefatura de Utu/Shamash en materia de viajes a la Morada Celeste
de los Dioses, y las funciones llevadas a cabo por sus subordinados
en conexión con ello, se revelan con mayor detalle aún en otro
relato sumerio sobre el viaje de un mortal al cielo.
La lista de reyes sumerios nos dice que el decimotercer soberano de
Kis fue Etana, «el que ascendió al Cielo». Esta afirmación no
necesitaba demasiadas explicaciones, pues el relato del rey mortal
que viajó a los cielos era bien conocido en todo el Oriente Próximo
de la antigüedad y fue motivo de numerosas representaciones en
sellos.
Se nos cuenta que Etana fue designado por los dioses para traer a la
Humanidad la seguridad y la prosperidad que ía Realeza -una
civilización organizada- pretendía proporcionar. Pero parece ser que
Etana no podía tener un hijo que diera continuidad a la dinastía. El
único remedio conocido era cierta Planta del Nacimiento que Etana
podría obtener sólo si se la bajaba de los cielos.
Como Gilgamesh tiempo después, Etana recurrió a Shamash en busca de
permiso y ayuda, y, tal como se desarrolla el relato, queda claro
que Etana ¡estaba pidiéndole a Shamash un shem!
¡Oh, Señor, que tu boca lo ordene! ¡Concédeme la Planta del Nacimiento! ¡Muéstrame la Planta del Nacimiento! ¡Quítame esta incapacidad! ¡Haz para mí un sheml
Halagado por la oración y cebado con el cordero sacrificial, Shamash
le concedió a Etana el shem. Pero, en vez de hablar de un shem,
Shamash le dice a Etana que un «águila» le llevará al deseado lugar
celeste.
Tras indicar a Etana el camino hasta el foso donde estaba situada el
Águila, Shamash le explicó a ésta por anticipado la misión
pretendida. Intercambiando mensajes crípticos con «Shamash, su
señor», el Águila recibió las instrucciones: «Te enviaré a un
hombre; se cogerá de tu mano... llévalo aquí... haz todo lo que él
te diga... haz lo que te he dicho».
Al llegar a la montaña que le había indicado Shamash, «Etana vio el
foso», y, dentro de él, «había un Águila». «Siguiendo las órdenes
del valeroso Shamash», el Águila entró en comunicación con Etana.
Una vez más, éste explicó su propósito y su destino, tras lo cual,
el Águila dio instrucciones a Etana sobre el procedimiento para
«sacar al Águila de su foso». Los dos primeros intentos resultaron
fallidos, pero, al tercero, el Águila fue exitosamente elevada. Al
amanecer, el Águila le anunció a Etana: «¡Amigo mío... hasta el
Cielo de Anu te voy a llevar!», y, explicándole cómo agarrarse,
despegó y se elevó hasta las alturas con rapidez.
Como si se tratara del informe de un moderno astronauta viendo
alejarse a la Tierra a medida que su cohete se eleva, el antiguo
narrador dice que la Tierra se hacía cada vez más pequeña para
Etana:
Cuando lo había subido a lo alto un beru, el Águila le dijo a Etana: «¡Mira, amigo mío, lo que parece la tierra! Mira al mar, a los lados de la Casa Montaña: la tierra se ha convertido en una simple colina, el ancho mar es como una bañera».
Cuanto más ascendía el Águila, más pequeña parecía la Tierra. Cuando
llegaron al segundo beru, el Águila dijo:
«¡Amigo mío, echa un vistazo y observa la tierra! La tierra se ha convertido en un surco...
El ancho mar es como un cesto de pan».... Cuando lo subió al tercer beru, el Águila le dijo a Etana: «¡Mira, amigo mío, lo que parece la tierra! ¡La tierra se ha convertido en la zanja de un jardinero!»
Y, entonces, mientras seguían ascendiendo, la Tierra desapareció
súbitamente de la vista.
Cuando miré a mi alrededor, la tierra había desaparecido, y mis ojos ya no podían recrearse en el ancho mar.
Según una versión de este relato, el Águila y Etana llegaron al
Cielo de Anu. Pero otra versión afirma que a Etana se le enfriaron
los pies cuando dejo de ver la Tierra, y ordenó al Águila que diera
la vuelta y se «zambullera» en la Tierra.
Una vez más, nos encontramos con un paralelo bíblico a tan inusual
relato de ver la Tierra desde una gran altura. Ensalzando al Señor
Yahveh, el profeta Isaías decía de él: «Es él el que se sienta sobre
el círculo de la Tierra, y sus habitantes son como insectos».
El relato de Etana nos dice que, buscando un shem, Etana tuvo que
comunicarse con un Águila en el interior de un foso. El grabado de
un sello nos muestra una estructura alta, con alas (¿una torre de
lanzamiento?) desde encima de la cual se eleva un águila.
(Fig. 78)
¿Qué o quién era el Águila que llevó a Etana a los distantes cielos?
No podemos evitar asociar el antiguo texto con el mensaje enviado a
la Tierra por Neil Armstrong, comandante de la nave espacial Apolo
11, en Julio de 1969: «¡Houston! Aquí Base Tranquilidad. ¡El Águila
ha alunizado!»
Estaba informando del primer aterrizaje del Hombre en la Luna. «Base
Tranquilidad» era el lugar del alunizaje; Águila era el nombre del
módulo lunar que se separó de la nave espacial y llevó a los dos
astronautas a la Luna (para luego volver a la nave madre). Cuando el
módulo lunar se separó para volar por sí mismo en la órbita lunar,
los astronautas informaron al Control de la Misión en Houston con
estas palabras: «El Águila tiene alas».
Pero «Águila» también podía designar a los astronautas que
tripulaban la nave espacial. En la misión Apolo 11, «Águila» era
también el símbolo de los astronautas, que lo llevaban como emblema
en sus trajes espaciales. Al igual que en el relato de Etana, ellos
también eran «Águilas» que podían volar, hablar y comunicarse.
(Fig.
79)
¿Cómo hubiera representado un artista de la antigüedad a los pilotos
de las naves celestes de los dioses? ¿Los habría representado, por
casualidad, como águilas?
Eso es exactamente lo que hemos descubierto. ¡El grabado de un sello
asirio de alrededor del 1500 a.C. muestra a dos «hombres-águila»
saludando a un shem !
(Fig. 80)
Se han encontrado numerosas representaciones de tales «Águilas» -los
estudiosos les llaman «hombres-pájaro». En la mayoría de ellas se
les muestra flanqueando el Árbol de la Vida, como para recalcar que
ellos, con sus shem, establecen el vínculo con la Morada Celeste
donde se encuentran el Pan de la Vida y el Agua de la Vida. De
hecho, en la representación más común, se ve a las Águilas
sosteniendo el Fruto de la Vida en una mano y, en la otra, el Agua
de la Vida, en plena conformidad con los relatos de Adapa, Etana y
Gilgamesh.
(Fig. 81)
La mayoría de las representaciones de estas Águilas muestran, con
toda claridad, que no eran monstruosos «hombres-pájaro», sino seres
antropomórficos que llevaban trajes o uniformes que les daban la
apariencia de águilas.
En un relato hitita donde se habla de la desaparición del dios
Telepinu, se nos dice que «los grandes dioses y los dioses menores
se pusieron a buscar a Telepinu» y que «Shamash envió a una veloz
Águila» para encontrarlo.
En el Libro del Éxodo, se dice que Dios les recordó a los Hijos e
Israel, «Os he llevado sobre las alas de las Águilas, y os he traído
hasta mí», confirmando, por lo que parece, que la forma de llegar a
la Morada Divina era sobre las alas de Águilas -justo lo mismo que
se dice en la narración de Etana.
En realidad, numerosos versículos bíblicos describen a la Deidad
como a un ser alado. Booz le dio la bienvenida a Rut en la comunidad
de Judea por «venir bajo las alas» del Dios Yahveh. El salmista
buscaba seguridad «bajo la sombra de tus alas» y describía el
descenso del Señor desde los cielos. «Montó en un querubín y se fue
volando; Él remontó el vuelo sobre ventosas alas». Analizando las
similitudes entre el bíblico El (empleado como título o término
genérico de Deidad) y el cananeo El, S. Langdon (Semitic Mythology)
demostró que a ambos se les representaba, tanto en los textos como
en las monedas, como dioses alados.
Los textos mesopotámicos presentan invariablemente a Utu/Shamash
como al dios que está a cargo del lugar de aterrizaje de los shem i
y de las Águilas. Y, al igual que a sus subordinados, se le muestra
a veces llevando todos los elementos del traje de un Águila.
(Fig. 82)
En calidad de responsable de los shem, es él el que podía conceder a
los reyes el privilegio de «volar sobre las alas de los pájaros» y
de «elevarse desde los cielos inferiores a los superiores». Y cuando
se le lanzaba a las alturas en un cohete ígneo, era él «el que se
desplazaba a distancias ignotas, por innumerables horas». No en
vano, «su red era la Tierra, su cepo los cielos distantes».
La terminología sumeria para los objetos relacionados con el viaje
celeste no se limitaba a los me que los dioses se ponían o a los mu,
sus «carros» de forma cónica.
En unos textos sumerios que describen Sippar se cuenta que había una
parte central, oculta y protegida por poderosos muros, en cuyo
interior se levantaba el Templo de Utu, «una casa que es como una
casa de los Cielos». En un patio interior de este templo, protegido
también por altos muros, estaba «erguido hacia arriba, el poderoso
APIN» («un objeto que surca», según los traductores).
En un dibujo encontrado en el montículo del templo de Anu en Uruk se
ve uno de estos objetos. Hace unas cuantas décadas, habría sido
difícil adivinar lo que era este objeto, pero, ahora, podemos
reconocer en él un cohete espacial de varias etapas en cuya cúspide
descansa el cónico mu o cabina de mando.
(Fig. 83)
Las pruebas de que los dioses de Sumer poseían no sólo «cámaras
voladoras» para recorrer los cielos de la Tierra sino también
cohetes de varias etapas para ir al espacio, emergen del examen de
los textos donde se describen los objetos sagrados del templo de Utu
en Sippar. Se nos cuenta que a los testigos del tribunal supremo de
Sumer se les hacía prestar juramento en un patio interior, junto a
un pórtico a través del cual podían ver y enfrentarse a tres
«objetos
divinos», que tenían por nombres «la esfera dorada» (¿la cabina de
la tripulación?), el GIR y el alikmahrati -un término que,
literalmente, significaba «impulsor que hace ir a los navios», o lo
que nosotros llamaríamos «motor».
Lo que nos encontramos aquí es una referencia a un cohete de tres
partes, con la cabina o módulo de comando en el extremo superior,
los motores en el extremo inferior y el gir en el centro. Éste
último es un término que se ha utilizado ampliamente en relación con
el vuelo espacial.
A los guardianes que se encontró Gilgamesh en la entrada del sitio
de aterrizaje de Shamash se les llamaba hombres-g/r. En el templo de
Ninurta, la zona interior sagrada o más vigilada recibía el nombre
de GIR.SU («de donde surge el gir»).
Se admite en general que Gir era un término utilizado para describir
a un objeto de bordes afilados. Una observación detenida del signo
gráfico de gir nos permite comprender mejor la naturaleza «divina»
de este término, pues lo que vemos es un objeto largo con forma de
flecha, dividido en varias partes o compartimentos.
Que el mu pudiera cernerse por sí mismo sobre los cielos de la
Tierra, o cruzar los continentes al ir sujeto a un gir, o
convertirse en un módulo de mando en la cúspide de un apin de varias
fases, es una prueba del alto nivel de ingeniería de los dioses de
Sumer, los Dioses del Cielo y de la Tierra.
Un estudio detenido de los pictogramas e ideogramas sumerios no deja
lugar a dudas acerca de que, quienquiera que fuese el que trazó esos
signos, estaba familiarizado con las formas y el propósito de los
cohetes con colas de fuego humeante, de los vehículos con forma de
misil y de las «cabinas» celestes.
|
KA.GIR («boca del cohete») mostraba a un gir dotado de aletas, o
cohete, dentro de un recinto subterráneo parecido a un pozo. |
|
ESH («Morada Divina»), la cámara o módulo de mando de un vehículo
espacial. |
|
ZIK («ascender»), ¿un módulo de mando despegando? |
Por último, echemos un vistazo al pictograma de «dioses» en sumerio.
Esta palabra estaba compuesta por dos sílabas: DIN.GIR. Ya hemos
visto lo que era el símbolo GIR: un cohete de dos fases con aletas.
DIN, la primera sílaba, significaba «justo», «puro», «brillante». Al
ponerlas juntas, por tanto, DIN.GIR, es decir, «dioses» o «seres
divinos», transmitía el significado de: «los justos de los objetos
en punta brillantes», o, de forma más explícita, «los puros de los
cohetes ardientes».
El pictograma de din era éste:
que nos trae fácilmente a la memoria
al potente motor de un reactor que arroja llamas por la parte
posterior, y con el extremo frontal desconcertantemente abierto.
Pero el desconcierto se convierte en asombro cuando «deletreamos» dingir combinando los dos pictogramas. ¡La cola del gir con aletas
encaja a la perfección con la abertura frontal del din! (Fig. 84, 85)
Fig. 84
Fig. 85
El asombroso resultado es la imagen de una nave espacial propulsada
por un cohete, con un módulo de aterrizaje atracado a la perfección
-¡de la misma manera que el módulo lunar atracaba en la nave
espacial Apolo 11! Es, ciertamente, un vehículo de tres fases o
etapas, en la que cada parte encaja perfectamente en la otra: en la
sección de propulsión estarían los motores, la sección media
contendría los suministros y los equipos, y la «cámara celeste»
cilíndrica que albergaría a los dingir, los dioses de la antigüedad,
los astronautas de hace milenios.
¿Puede haber alguna duda de que los pueblos de la antigüedad, (al
llamar a sus deidades, «Dioses del Cielo y de la Tierra», estaban
queriendo decir, literalmente, que eran gentes de alguna parte que
habían venido a la Tierra desde los cielos?
Las evidencias hasta ahora presentadas en lo referente a los
antiguos dioses y sus vehículos no deberían dejar resquicios a la
duda de que hubo una vez seres vivos de carne y hueso que,
literalmente, bajaron a la Tierra desde los cielos.
Incluso los primeros recopiladores del Antiguo Testamento -que
consagraron la Biblia a un único Dios- consideraron necesario
reconocer la presencia en la Tierra de estos seres divinos en la
antigüedad.
La enigmática sección -a la que le tienen pánico tanto los
traductores como los teólogos- es la que forma el comienzo del
Capítulo 6 del Génesis. Ocupa el espacio que hay entre la reseña de
la expansión de la Humanidad a lo largo de las generaciones después
de Adán y el relato del desencanto divino con la Humanidad que
precedió al Diluvio. Afirma, inequívocamente, que, en aquel tiempo,
los hijos de los dioses vieron que las hijas de los hombres estaban bien; y tomaron por esposas a las que preferían de entre todas ellas.
Las connotaciones de estos versículos, y los paralelismos que hay
con los relatos súmenos de los dioses, de sus hijos y nietos, y de
la descendencia semidivina resultante de la cohabitación entre
dioses y mortales, se acumula mientras seguimos leyendo los
versículos bíblicos:
Los nefilim estaban sobre la Tierra, en aquellos días y también después, cuando los hijos de los dioses cohabitaban con las hijas de los Adán, y ellas les daban hijos. Ellos fueron los poderosos de la Eternidad- El Pueblo del shem.
La traducción que figura aquí no es la traducción tradicional.
Durante mucho tiempo, la expresión «Los nefilim estaban sobre la
Tierra» se tradujo como «Había gigantes sobre la tierra»; pero los
traductores modernos reconocen el error, optando al final por dejar
intacto el término hebreo nefilim en la traducción. El versículo «El
pueblo (gente) del shem», como sería de esperar, se tradujo como «la
gente que tenía un nombre», y, de ahí, «los hombres famosos». Pero,
como ya hemos dicho, el término shem se debe tomar en su sentido
original -un cohete, una nave espacial.
Entonces, ¿qué significa el término nefilim'? Derivado de la raíz
semita NFL («ser lanzado abajo»), significa exactamente lo que
significa: ¡aquellos que fueron arrojados a la Tierra!
Los teólogos contemporáneos y los eruditos bíblicos han preferido
evitar estos molestos versículos, justificándolos alegóricamente o,
simplemente, ignorándolos por completo. Pero los escritos judíos de
la _época del Segundo Templo reconocieron en estos versículos los
ecos de antiguas tradiciones sobre los «ángeles caídos». Algunos de
los más antiguos trabajos eruditos llegaron a mencionar los nombres
de estos seres divinos «que cayeron del Cielo y estaban en la Tierra
en aquellos días»: Sham-Hazzai («centinela del shem»), Uzza
(«poderoso») y Uzi-El («poder de Dios»).
Malbim, un destacado comentarista bíblico judío del siglo xix,
reconocía estas antiguas raíces y explicaba que «en la antigüedad,
los soberanos de los países eran los hijos de las deidades que
llegaron a
la Tierra desde los Cielos, y gobernaron la Tierra, y tomaron
esposas de entre las hijas del Hombre; y entre su descendencia hubo
héroes y poderosos, príncipes y soberanos». Estas historias, decía
Malbim, eran de los dioses paganos, «hijos de las deidades que, en
tiempos primitivos, cayeron desde los Cielos a la Tierra... ésta es
la razón por la que se llamaron a sí mismos 'nefilim', i.e. Aquellos
Que Cayeron».
Con independencia de las implicaciones teológicas, no se nos puede
escapar el significado literal y original de los versículos: los
hijos de los dioses que vinieron a la Tierra desde los cielos eran
los nefilim.Y los nefilim eran el Pueblo del Shem -el Pueblo de
las— Naves Espaciales. A partir de aquí, les seguiremos llamando por
su nombre bíblico.
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