12 - LA
CREACIÓN DEL HOMBRE
La afirmación, registrada y transmitida por los sumerios, de que el
«Hombre» fue creado por los nefilim, parece entrar en conflicto, a
primera vista, tanto con la teoría de la evolución como con los
dogmas judeo-cristianos basados en la Biblia.
Pero, de hecho, la
información contenida en los textos sumerios -y sólo esa
información-puede afirmar tanto la validez de la teoría de la
evolución como la verdad del relato bíblico, y demostrar que, en
realidad, no existe conflicto alguno entre ambas.
En la epopeya «Cuando los dioses como hombres», en otros textos
concretos y en referencias de pasada, los sumerios describieron al
Hombre no sólo como una creación deliberada de los dioses, sino
también como un eslabón en la cadena evolutiva que comenzó con los
acontecimientos celestes descritos en «La Epopeya de la Creación».
Sosteniendo la firme creencia de que la creación del Hombre fue
precedida por una era durante la cual sólo los nefilim estaban en la
Tierra, los textos sumerios registraron, caso por caso (por ejemplo,
el incidente entre Enlil y Ninlil), los acontecimientos que tuvieron
lugar «cuando el Hombre aún no había sido creado, cuando Nippur
estaba habitado sólo por los dioses». Al mismo tiempo, los textos
también describieron la creación de la Tierra y la evolución de la
vida de plantas y animales en ella, y lo hicieron en unos términos
que se conforman a las actuales teorías evolucionistas.
Los textos sumerios afirman que, cuando llegaron los nefilim a la
Tierra, aún no se habían extendido por ésta las artes del cultivo de
cereales y frutales, así como la del cuidado del ganado. Del mismo
modo, el relato bíblico sitúa la creación del Hombre en el sexto
«día» o fase del proceso evolutivo. El Libro del Génesis afirma
también que, en un estadio evolutivo anterior:
Ninguna planta de campo abierto había aún sobre la Tierra,
ninguna hierba que es plantada había germinado todavía...
Y el Hombre no estaba todavía allí para trabajar el suelo.
Todos los textos sumerios afirman que los dioses crearon al Hombre
para que hiciera el trabajo de ellos. Explicado en boca de Marduk,
la epopeya de la Creación da cuenta de la decisión:
Engendraré un Primitivo humilde; «Hombre» será su nombre. Crearé un Trabajador Primitivo; él se hará cargo del servicio de los dioses, para que ellos puedan estar cómodos.
Los términos que sumerios y acadios utilizaban para designar al
«Hombre» hablan a las claras de su estatus y de su propósito: el
Hombre era un Mu (primitivo), un Mu amelu (trabajador primitivo), un
awilum (obrero). Que el Hombre hubiera sido creado para servir a los
dioses no resultaba en absoluto una idea chocante o extraña para los
pueblos antiguos. En los tiempos bíblicos, la divinidad era «Señor»,
«Soberano», «Rey», «Amo». La palabra que, normalmente, se traduce
como «culto» era, en realidad, avod (trabajo). El Hombre antiguo y
bíblico no daba «culto» a su dios; trabajaba para él.
Pero, en cuanto la deidad bíblica (al igual que los dioses de los
relatos sumerios) creó al Hombre, plantó un jardín y puso al Hombre
a trabajar en él:
Y el Señor Dios tomó al «Hombre»
y lo puso en el Jardín del Edén para que lo labrase y cuidase.
Más adelante, la Biblia describe a la Divinidad «paseando por el
jardín a la hora de la brisa», ahora que el nuevo ser estaba allí
para cuidar del Jardín del Edén. ¿Tan lejos se encuentra esta
versión de aquello que dicen los textos sumerios acerca de que los
dioses exigieron trabajadores para, así, poder ellos descansar y
relajarse?
En las versiones sumerias, la decisión de crear al Hombre se, adoptó
en la Asamblea de los dioses. De manera significativa, el libro del
Génesis, que, supuestamente, ensalza los logros de una sola Deidad,
utiliza el plural Elohim (literalmente «deidadej») para denotar a
«Dios», y nos hace un sorprendente "comentario:
Y Elohim dijo: «Hagamos al Hombre a nuestra imagen, como semejanza nuestra»"
¿De quiénes está hablando no la singular, sino la plural deidad, y
quiénes eran esos «nosotros» en cuya plural imagen y plural
semejanza había que hacer al Hombre? El libro del Génesis no nos da
la respuesta. Después, cuando Adán y Eva comieron del fruto del
Árbol del Conocimiento, Elohim hace una advertencia a los mismos
colegas anónimos: «He aquí que el Hombre ha venido a ser como uno de
nosotros, en cuanto a conocer el bien y el mal».
Dado que el relato bíblico de la Creación, al igual que otros
relatos de los comienzos en el Génesis, proviene de fuentes
sumerias, la respuesta es obvia. Al condensar los muchos dioses en
una única Deidad Suprema, el relato bíblico no es más que una
versión revisada de los informes sumerios sobre las discusiones en
la Asamblea de los Dioses.
El Antiguo Testamento se esfuerza por dejar claro que el Hombre no
era un dios ni era de los cielos. «Los Cielos son los Cielos del
Señor, a la Humanidad la Tierra Él le ha dado». El nuevo ser fue
llamado «el Adán» porque fue creado del adama, de la tierra, del
suelo de la Tierra. En otras palabras, el Adán era «el Terrestre».
Careciendo sólo de cierto «conocimiento», así como de un período de
vida divino, el Adán fue creado en todos los demás aspectos a imagen
(selem) y semejanza (dmut) de su(s) Creador (es). El uso de ambos
términos en el texto se hizo para no dejar duda de que el Hombre era
similar a (los) Dios(es) tanto en lo físico como en lo emocional, en
lo externo y en lo interno.
En todas las antiguas representaciones artísticas de dioses y
hombres, la semejanza física es evidente. Aunque la advertencia
bíblica en contra de la adoración de imágenes paganas diera pie a la
idea de que el Dios hebreo no tenía imagen ni semejanza, el Génesis,
al igual que otros informes bíblicos, atestigua todo lo contrario.
El Dios de los antiguos hebreos se podía ver cara a cara, se podía
luchar con él, se le podía escuchar y hablar; tenía cabeza y pies,
manos y dedos, incluso cintura. El Dios bíblico y sus emisarios
parecían hombres y actuaban como hombres, porque los hombres fueron
creados a semejanza de los dioses y actuaban como los dioses.
Pero en esta cosa tan simple subyace un gran misterio. ¿De qué
manera una nueva criatura pudo ser, física, mental y emocionalmente,
una réplica virtual de los nefilim? Realmente, ¿cómo fue creado el
Hombre?
El mundo occidental hacía tiempo que estaba entregado a la idea de
que, creado deliberadamente, el Hombre había sido puesto en la
Tierra para someterla y ejercer su dominio sobre todas las demás
criaturas. Después, en noviembre de 1859, un naturalista inglés
llamado Charles Darwin publicó un tratado llamado On the Origin of
Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favou-red
Races in the Struggle for Life. Resumiendo cerca de treinta años de
investigación, el libro añadía, a los conceptos previos sobre la
evolución natural, la idea de una selección natural como
consecuencia de la lucha de todas las especies -tanto de plantas
como de animales- por la existencia.
El mundo cristiano ya se había llevado un golpe cuando, desde 1788
en adelante, destacados geólogos habían comenzado a expresar su
creencia de que la Tierra tenía una gran antigüedad, mucho mayor que
la de los más o menos 5.500 años del calendario hebreo. Pero lo
explosivo del caso no fue el concepto de evolución como tal;
estudiosos anteriores ya habían observado este proceso, y los
eruditos griegos del siglo iv a.C. ya habían recopilado datos sobre
la evolución de la vida animal y vegetal.
El terrible bombazo de Darwin consistió en la conclusión de que
todos los seres vivos -incluido el Hombre- eran producto de la
evolución. El Hombre, en contra de la creencia sostenida entonces,
no había sido generado espontáneamente.
La reacción inicial de la Iglesia fue violenta. Pero, a medida que
los hechos científicos concernientes a la verdadera edad de la
Tierra, la evolución, la genética y otros estudios biológicos y
antropológicos salían a la luz, las críticas de la Iglesia iban
enmudeciendo. Parecía que, al final, las mismísimas palabras del
Antiguo Testamento hacían indefendible el relato del Antiguo
Testamento; pues, ¿cómo iba a decir un Dios que no tiene cuerpo y
que está universalmente solo: «Hagamos al Hombre a nuestra imagen,
como semejanza nuestra»"?
Pero, realmente, ¿no somos más que «simios desnudos»? ¿Es que el
mono no está más allá de la distancia de un brazo, evolutivamente
hablando? ¿Es que la musaraña arborícola es un ser humano que aún no
se pone de pie ni ha perdido la cola?
Como ya mostramos al comienzo de este libro, los científicos
modernos van a tener que cuestionarse las teorías simples. La
evolución puede explicar el curso general de los acontecimientos que
han hecho que la vida y las formas de vida se desarrollen en la
Tierra, desde la más simple criatura unicelular hasta el Hombre.
Pero la evolución no puede dar cuenta de la aparición del Homo sapiens, que tuvo lugar de la noche a la mañana, en los términos de
millones de años que la evolución requiere, y sin ninguna evidencia
de estadios previos que pudieran indicar un cambio gradual desde el
Homo erectus.
El homínido del género Homo es un producto de la evolución. Pero el
Homo sapiens es el producto de un acontecimiento repentino,
revolucionario. Apareció inexplicablemente hace unos 300.000 años,
millones de años demasiado pronto.
Los expertos no tienen explicación para esto. Pero nosotros sí. Los
textos sumerios y babilonios sí que la tienen. Y el Antiguo
Testamento también.
El Homo sapiens -el Hombre moderno- fue creado por los antiguos
dioses.
Afortunadamente, los textos mesopotámicos hacen una clara exposición
del momento en que fue creado el Hombre. El relato de las fatigas y
el posterior motín de los anunnaki nos dice que. «durante 40
períodos sufrieron el trabajo, día y noche»; los largos años de su
duro trabajo los dramatizó el poeta con la repetición de versos.
Durante 10 períodos sufrieron el duro trabajo;
durante 20 períodos sufrieron el duro trabajo; durante 30 períodos sufrieron el duro trabajo;
durante 40 períodos sufrieron el duro trabajo.
El antiguo texto usa el término ma para decir «período», y la
mayoría de los expertos lo han traducido por «año». Pero el término
connotaba «algo que se completa y, después, se repite». Para los
hombres de la Tierra, un año equivale a una órbita completa de la
Tierra alrededor del Sol. Pero, como ya hemos demostrado, la órbita
del planeta de los nefilim equivalía a un shar, o 3.600 años
terrestres.
Cuarenta shar, o 144.000 años terrestres, después de .su, llegada,
fue cuando los anunaki dijeron: «¡Basta!». Si los nefilim llegaron a
la Tierra, tal como hemos concluido, hace alrededor de 450.000 años,
¡la creación del Hombre debió tener lugar hace unos 300.000 años!
Los nefilim no crearon a los mamíferos, a los primates o a los
homínidos. «El Adán» de la Biblia no era el género Homo, sino el ser
que es nuestro antepasado, el primer Homo sapiens. Lo que los nefilim
crearon es el Hombre moderno, tal como lo conocemos.
La clave para comprender este hecho crucial se encuentra en el
relato en el que despiertan a Enki para informarle que los dioses
han decidido formar un adamu, y que su tarea consiste en buscar la
forma de hacerlo. A todo esto, responde Enki:
«La criatura cuyo nombre pronunciáis
¡EXISTE!»
y añade: «Sujetad sobre ella» -sobre la criatura que ya existe- «la
imagen de los dioses».
Aquí, por tanto, se encuentra la respuesta al enigma: los nefilim no
«crearon» al Hombre de la nada; más bien, tomaron una criatura que
ya existía y la manipularon para «sujetar sobre ella» la «imagen de
los dioses».
El Hombre es el producto de la evolución; pero el Hombre moderno, el
Homo sapiens, es el producto de los «dioses». Pues, en algún
momento, hace alrededor de 300.000 años, los nefilim cogieron a un
hombre-simio (Homo erectus) y le implantaron su propia imagen y
semejanza.
No hay ningún conflicto entre la evolución y los relatos de la
creación del Hombre de Oriente Próximo. Más bien, se explican y se
complementan uno a otro. Pues, sin la creatividad de los nefilim, el
hombre moderno se encontraría aún a millones de años de distancia en
su árbol evolutivo.
Remontémonos en el tiempo e intentemos visualizar las circunstancias
y los acontecimientos, tal como se revelaron.
La gran etapa interglacial, que comenzó hace alrededor de 435.000
años, y su clima cálido hicieron que proliferara el alimento y los
animales. También aceleró la aparición y la expansión de un avanzado
simio de aspecto humano el Homo erectus.
Cuando los nefilim observaran toda ésta fauna, no sólo verían a los
mamíferos predominantes sino también a los primates, entre los
cuales estarían esos simios de aspecto humano. Y existe la indudable
posibilidad de que algunas de esas bandas de Homo erectus que iban
de aquí para allí se sintieran fascinadas y se acercaran a observar
los objetos ígneos que se elevaban en el cielo. Incluso es muy
posible que los nefilim observaran, encontraran e, incluso,
capturaran a algunos de estos interesantes primates.
Que los nefilim y los simios de aspecto humano se conocieron es algo
que viene atestiguado por varios textos antiguos. Un relato sumerio,
que trata de los tiempos primordiales, afirma:
Cuando la Humanidad fue creada,
no sabían nada sobre comer pan, i no sabían nada sobre ponerse prendas de vestir;
comían plantas con la boca, como la oveja; bebían agua de una zanja.
En La Epopeya de
Gilgamesh se describe también a este ser «humano» medio animal. Aquí
se nos dice el aspecto que tenía Enkidu, el
«nacido en las estepas», antes de civilizarse:
Peludo es todo su cuerpo,
dotado en la cabeza con una melena como la de una mujer...
No sabe nada de gente ni de tierra; su atuendo es como el de uno de los campos verdes;
come hierba con las gacelas; con las bestias salvajes se codea en el abrevadero; con las prolíficas criaturas en el agua
su corazón se deleita.
El texto acadio no sólo describe a un hombre de aspecto animal;
también habla de un encuentro con tal ser:
Entonces, un cazador, uno que pone trampas, se puso frente a él en el abrevadero. Cuando el cazador lo vio, su cara se quedó inmóvil... La inquietud tocó su corazón, su rostro se ensombreció, pues la angustia había entrado en su vientre.
En el cazador había algo más que temor, tras contemplar «al
salvaje», a ese «bárbaro de las profundidades de la estepa»; pues
ese «salvaje» se entrometía también en los asuntos del cazador:
Él rellenaba los hoyos que yo había cavado,
desmontaba las trampas que yo había puesto; las bestias y las criaturas de la estepa había hecho que se me escaparan de entre las manos.
No podemos pedir una descripción mejor de un hombre-simio: un nómada
vagabundo peludo que «ni sabe de gente ni de tierra», vestido con
hojas, «como uno de los campos verdes», comiendo hierba y viviendo
entre animales. Sin embargo, no carece de cierta inteligencia, pues
sabe cómo desmontar las trampas y rellenar los hoyos del cazador. En
otras palabras, protegía a sus amigos animales, evitaba que fueran
capturados por los cazadores alienígenas. Se han encontrado muchos
sellos cilíndricos que representan a este hombre-simio peludo entre
sus amigos animales.
(Fig. 149)
Entonces, ante la necesidad de mano de obra, y resueltos a conseguir
un Trabajador Primitivo, los nefilim pensaron en una solución a la
medida: domesticar al animal adecuado.
El «animal» estaba disponible, pero el Homo erectus planteaba un
problema. Por una parte, era demasiado inteligente y salvaje como
para convertirse, así, por las buenas, en una dócil bestia de
trabajo. Por otra parte, no se adecuaba realmente al trabajo
requerido. Precisaría de algunos cambios físicos. Tenía que ser
capaz de agarrar y usar las herramientas de los nefilim, caminar y
doblarse como ellos para poder sustituir a los dioses en campos y
minas. Tenía que disponer de un «cerebro» mejor -no como el de los dioses, pero sí lo
suficientemente bueno como para comprender las palabras, las órdenes
y las tareas que se le asignaran. Necesitaba la suficiente
inteligencia y comprensión como para ser un obediente y útil amelu
-un siervo.
Si, como las evidencias: de la antigüedad y la ciencia moderna
parecen confirmar, la vida en la Tierra germinó de la vida en el
Duodécimo Planeta, la evolución en la Tierra debió avanzar del mismo
modo en que lo hizo en el Duodécimo Planeta. Indudablemente, tuvo
que haber mutaciones, variaciones, aceleraciones y retrasos
provocados por las diferentes situaciones locales; pero los mismos
códigos genéticos, la misma «química de la vida» que se encuentra en
todos los seres vivos de la Tierra tuvo que guiar el desarrollo de
las formas de vida terrestres en la misma dirección general que
siguió en el Duodécimo Planeta.
Al observar las distintas formas de vida de la Tierra, los nefilim y
su científico jefe, Ea, no debieron tardar demasiado en darse cuenta
de lo que sucedía: durante la colisión celeste, su planeta había
inseminado la Tierra con su propia vida. De ahí, que el ser que
pretendían convertir en trabajador era, ciertamente, similar a los
nefilim, aunque en una forma menos evolucionada.
Lo que necesitaban no era un proceso gradual de domesticación a
través de generaciones de cría y selección, sino un proceso rápido
que permitiera la «producción masiva» de nuevos trabajadores. Así
pues, se le planteó el problema a Ea, que vio la respuesta de
inmediato: «imprimir» la imagen de los dioses sobre el ser que ya
existía.
El proceso que Ea recomendó para conseguir un avance evolutivo
rápido del Homo erectus era, según creemos, la manipulación
genética.
Ahora sabemos que el complejo proceso biológico por el cual un
organismo vivo se reproduce, creando una progenie que se parece a
sus padres, se realiza a través del código genético. Todos los
organismos vivos -desde la lombriz hasta el helecho arborescente o
el Hombre- disponen, en el interior de cada célula, de una serie de
cromosomas, unos cuerpecillos diminutos con forma de vara, que
conservan toda la información hereditaria de ese organismo en
particular. Cuando la célula masculina (el polen, el esperma)
fertiliza la célula femenina, los dos grupos de cromosomas se
combinan y, luego, se dividen para formar nuevas células que tienen
todas las características hereditarias de las células de los dos
progenitores.
En la actualidad, es posible la inseminación artificial, incluso la
de un huevo humano femenino. Pero el desafío se encuentra en la
fertilización cruzada entre diferentes familias dentro de la misma
especie, e, incluso, entre especies diferentes. La ciencia moderna
ha hecho un largo camino desde el desarrollo de los primeros
cereales híbridos, el
cruce de perros de Alaska con lobos o la «creación» de la muía (el
apareamiento artificial de una yegua con un burro), hasta la
capacidad para manipular la propia reproducción del Hombre.
El proceso llamado clonación (del griego klon -ramita) aplica a los
animales el mismo principio que se sigue cuando se corta uno de los
tallos de una planta para, con él, reproducir otras plantas
similares. Esta técnica, aplicada a los animales, se demostró viable
por primera vez en Inglaterra, cuando el Dr. John Gordon sustituyó
el núcleo de un huevo fertilizado de rana por el material nuclear de
otra célula de la misma rana. La generación de renacuajos normales
demostró que el huevo procedía a desarrollar, subdividir y crear
progenie sin importar de dónde se obtuviera el grupo de cromosomas a
emparejar.
Los experimentos del Institute of Society, Ethics and Life Sciences
de Hastings-on-Hudson, Nueva York, han demostrado que ya se dispone
de las técnicas necesarias para la clonación de seres humanos. En
estos momentos, es posible tomar el material nuclear de cualquier
célula humana (no necesariamente de los órganos sexuales) e,
introduciendo sus 23 pares de cromosomas completos en el óvulo
femenino, concebir y dar a luz a una persona «predeterminada». En la
concepción normal, los cromosomas del «padre» y de la «madre» se
mezclan para, después, dividirse y concluir en los 23 pares de
cromosomas, en un proceso de combinaciones fortuitas. Pero, en la
clonación, la descendencia es una réplica exacta de un grupo de
cromosomas que no se ha dividido. Poseemos ya, según el Dr. W. Gaylin, «el tremendo conocimiento para hacer copias exactas de seres
humanos» -un número ilimitado de Hitlers, Mozarts o Einsteins (si
hubiéramos preservado sus núcleos celulares).
Pero el arte de la ingeniería genética no se limita a un proceso.
Investigadores de muchos países han perfeccionado un proceso llamado
«fusión celular» que hace posible fundir células en vez de combinar
cromosomas dentro de una única célula. Como resultado de este
proceso, células de diferentes procedencias se pueden fundir en una
«supercélula», conservando dentro de sí misma los dos núcleos y una
doble serie de cromosomas emparejados. Cuando esta célula se divide,
la mezcla de núcleos y cromosomas se puede escindir según un modelo
diferente al de cada célula antes de la fusión. El resultado puede
ser el de dos nuevas células, cada una de ellas genéticamente
completa, pero cada una con una nueva serie de códigos genéticos,
completamente trastocados con relación a los que había en las
células de los progenitores.
Esto significa que las células de lo que, hasta ahora, eran
organismos vivos incompatibles -por ejemplo, las de un pollo y las
de un ratón- se pueden fundir para formar células nuevas con nuevas
mezclas genéticas que producirán animales nuevos, que no serán ni
pollos ni ratones, tal como los conocemos. Aun más refinado, el
proceso nos puede permitir también la selección de las
características o rasgos de una forma de vida que se pretenden
impartir a la célula combinada o «fusionada».
Esto está llevando al desarrollo del amplio campo de los
«trasplantes genéticos». Ahora es posible extraer de determinadas
bacterias un gen específico e introducirlo en una célula animal o
humana, dándole a la descendencia una característica añadida.
Deberíamos suponer que los nefilim, que eran capaces de realizar
viajes espaciales hace 450.000 años, debían de estar igualmente
avanzados en el campo de las ciencias de la vida, si comparamos su
situación con la nuestra de hoy en día. También deberíamos suponer
que conocían las distintas alternativas por las cuales combinar dos
grupos de cromosomas preseleccionados para obtener un resultado
genético predeterminado; y que, si los procesos eran similares a la
clonación, a la fusión celular, al trasplante genético u otro método
desconocido para nosotros todavía, ellos debían conocer estos
procesos y podrían llevarlos a cabo no sólo en la probeta del
laboratorio, sino también en organismos vivos.
Existe una referencia a estas mezclas de dos fuentes de vida en los
textos antiguos. Según Beroso, la deidad Belo (señor) -llamado
también Deo (dios)- engendró a varios «Seres espantosos, que fueron
generados a partir de un principio doble».
Aparecían hombres con dos alas, algunos con cuatro y dos caras.
Tenían un cuerpo, pero dos cabezas, una de hombre, otra de mujer.
Del mismo modo, tenían tanto órganos masculinos como femeninos.
Otras figuras humanas se veían con patas y cuernos de cabra. Unos
tenían pies de caballo; otros tenían extremidades de caballo detrás,
pero por delante tenían forma como de hombres, pareciendo
hipocentauros. Del mismo modo, se creaban allí toros con cabeza de
hombre; y perros con cuerpos cuádruples, y colas de peces. También
caballos con cabeza de perro; hombres también, y otros animales, con
cabeza y cuerpo de caballo y cola de pez. En resumen, había
criaturas con extremidades de cada una de las especies animales...
De todo esto se conservaron imágenes en el templo de Belo en
Babilonia.
Los desconcertantes detalles de este relato pueden conservar una
importante verdad. Es bastante probable que, antes de recurrir a la
creación de un ser con su propia imagen, los nefilim intentaran
resolver el problema con un «sirviente manufacturado»,
experimentando con otras alternativas, como la creación de un
híbrido animal-hombre-simio. Algunas de estas criaturas artificiales
quizás sobrevivieron por un tiempo, pero, ciertamente, debieron ser
incapaces de reproducirse. Es posible que los enigmáticos
hombres-toro y hombres-león (esfinges) que adornaban los templos del
Oriente Próximo de la antigüedad no fueran sólo el producto de la
imaginación de un artista, sino criaturas reales que salieran de los
laboratorios biológicos de los nefilim -experimentos fallidos,
conmemorados en el arte y en forma de estatuas.
(Fig. 150)
Los textos sumerios también hablan de seres humanos deformes creados
por Enki y la Diosa Madre (Ninhursag) durante el transcurso de sus
esfuerzos por dar forma a un Trabajador Primitivo perfecto. En uno
de los textos se dice que Ninhursag, cuya tarea era «sujetar sobre
la mezcla el molde de los dioses», se emborrachó y «fue a ver a Enki»,
«¿Cuán bueno y cuán malo es el cuerpo del Hombre? Según me dicta el corazón, puedo hacer su destino bueno o malo».
Entonces, picaramente, según este texto -pero, probablemente, sin
poderlo evitar, como parte del proceso de ensayo-error-, Ninhursag
creó a un Hombre que no podía retener la orina, una mujer que no
podía tener hijos, un ser que no tenía órganos masculinos ni
femeninos. En conjunto, Ninhursag engendró seis seres humanos
deformes o deficientes. A Enki se le consideró responsable de la
creación imperfecta de un hombre de ojos débiles y manos
temblorosas, enfermo del hígado y con deficiencias cardiacas; así
como de otro con enfermedades relacionadas con la vejez, etc.
Pero, por fin, se logró el Hombre perfecto -al que Enki llamó Adapa;
la Biblia, Adán; y nuestros expertos, Homo sapiens. Este ser era tan
similar a los dioses que, en un texto, se llega incluso al punto de
decir que la Diosa Madre le dio a su criatura, el Hombre, «una piel
como la piel de un dios» -un cuerpo suave y sin pelo, bastante
diferente del peludo hombre-simio.
Con este producto final, los nefilim fueron genéticamente
compatibles con las hijas del Hombre, y pudieron casarse con ellas y
tener hijos de ellas. Pero tal compatibilidad sólo podría darse si
el Hombre se hubiera desarrollado a partir de la misma «simiente de
vida», como los nefilim. Y, ciertamente, esto es lo que los antiguos
textos intentaban decir.
El Hombre, tanto en el concepto mesopotámico como en el bíblico,
estaba hecho de la mezcla de un elemento divino -la sangre de un
dios o la «esencia» de su sangre- y de la «arcilla» de la Tierra. Y
la verdad es que el término lulu que se le aplicaba al Hombre,
aunque llevando el sentido de «primitivo», significaba literalmente
«aquel que ha sido mezclado».
Habiéndole pedido que diera forma a un
hombre, la Diosa Madre «se lavó las manos, tomó un pellizco de
arcilla, lo mezcló en la estepa». (Resulta fascinante observar aquí
las precauciones higiénicas que tomó la diosa. «Se lavó las manos.»
Nos encontramos también estos procedimientos clínicos en otros
textos de la creación.)
El uso de «arcilla» terrestre mezclada con «sangre» divina para
crear el prototipo del Hombre está firmemente establecido en los
textos mesopotámicos. En uno de ellos, donde se cuenta cómo se le
pidió a Enki que «efectuara una gran obra de Sabiduría» -de «saber
hacer» científico-, afirma que Enki no tuvo grandes problemas en
llevar a cabo la tarea de «elaborar servidores para los dioses».
«¡Se Puede hacer!», anunció. Y, después, dio estas instrucciones a
la Diosa Madre:
«Mezcla a un corazón la arcilla del Fundamento de la Tierra, -justo por encima del Abzu- y dale la forma de un corazón. Yo proporcionaré buenos e inteligentes dioses jóvenes que llevarán esa arcilla hasta el estado adecuado».
El segundo capítulo del Génesis ofrece esta versión técnica:
Y Yahveh, Elohim, formó el Adán de la arcilla del suelo; y Él sopló en sus narices el aliento de vida, y el Adán se convirtió en una Alma viviente.
El término hebreo que se traduce, normalmente, como «alma» es
nephesh, ese esquivo «espíritu» que anima a la criatura viva y que
parece que la abandone cuando muere. No por casualidad, el
Pentateuco (los cinco primeros libros del Antiguo Testamento)
exhorta una y otra vez contra el derramamiento de sangre humana y la
ingestión de sangre animal «porque la sangre es el nephesh». La
versiones bíblicas de la creación del Hombre equiparan, de este
modo, nephesh («espíritu», «alma») y sangre.
El Antiguo Testamento ofrece otra pista sobre el papel de la sangre
en la creación del Hombre. El término adama (del cual proviene el
nombre de Adán) significa, originalmente, no sólo cualquier tierra o
suelo, sino, específicamente, suelo rojo oscuro. Al igual que la
palabra acadia homologa adamatu («tierra roja oscura»), el término
hebreo adama y el nombre hebreo del color rojo (adom) provienen de
las palabras empleadas para designar la sangre: adatnu, dam. Cuando
el libro del Génesis nombra al ser creado por Dios «el Adán», emplea
un juego de doble significado muy habitual en la lingüística
sumeria. «El Adán» podía significar «el de la tierra» (terrestre),
«el hecho de suelo rojo oscuro», y «el hecho de sangre».
La misma relación entre el elemento esencial de las criaturas vivas
y la sangre existe en los relatos mesopotámicos de la creación del
Hombre. Esa especie de hospital donde Ea y la Diosa Madre
engendraron al Hombre recibía el nombre de Casa de Shimti. La
mayoría de los expertos lo traducen como «la casa donde se
determinan los destinos». Pero el término Shimti proviene,
inequívocamente, del sumerio SHI.IM.TI, que, tomado sílaba a sílaba,
significa «respirar-viento-vida». Así pues, Bit Shimti significaría,
literalmente, «la casa donde el viento de la vida se insufla», lo
cual es, virtualmente, idéntico a la afirmación bíblica.
Lo cierto es que la palabra acadia que se empleó en Meso-potamia
para traducir el sumerio SHI.IM.TI fue napishtu -el homólogo exacto
del término bíblico nephesh. Y el nephesh o napishtu era un «algo»
esquivo en la sangre.
Aunque el Antiguo Testamento no ofrecía demasiadas pistas, los
textos mesopotámicos eran bastante explícitos en el tema. No sólo
afirmaban que hacía falta sangre para la mezcla de la cual se
elaboró el Hombre, sino que también especificaban que tenía que ser
la sangre de un dios, sangre divina.
Cuando los dioses decidieron crear al Hombre, su líder anunció:
«Sangre amasaré, huesos nacerán». Sugiriendo que la sangre se
tomaría de un dios específico, «Que los primitivos se forjen según
su [de él] modelo», dijo Ea. Al elegir al dios,
De su [de él] sangre, ellos forjarán a la Humanidad;
imponiéndole el servicio, que libere a los dioses...
Fue un trabajo más allá de la comprensión.
Según el relato épico «Cuando los dioses», los dioses llamaron
entonces a la Diosa del Nacimiento (la Diosa Madre, Ninhursag) y le
pidieron que realizara el trabajo:
Mientras la Diosa del Nacimiento esté presente,
que la Diosa del Nacimiento forje una descendencia.
Mientras la Madre de los Dioses esté presente, que la Diosa del Nacimiento forje un Lulu;
que el trabajador lleve la carga de los dioses. Que cree un Lulu Amelu,
que él lleve el yugo.
En un antiguo texto babilonio llamado «La Creación del Hombre por la
Diosa Madre», los dioses llaman a «La Comadrona de los dioses, la
Hábil Mari» y le dicen:
Tú eres el útero-madre, la que puede crear a la Humanidad. ¡Crea, pues, a Lulu, que lleve él el yugo!
En este punto, el texto de «Cuando los dioses» y otros textos
Paralelos se sumergen en una detallada descripción de la creación
real del Hombre. Tras aceptar el «empleo», la diosa (llamada aquí
NIN.TI -«dama que da vida») estableció unos cuantos requisitos,
entre los que había algunos productos químicos («betunes del Abzu»),
para usar en la «purificación», y «la arcilla del Abzu».
Fuesen lo que fuesen estos materiales, Ea no tuvo problemas en
comprender los requisitos, y, aceptando, le dijo:
«Prepararé un baño purificador,
que un dios sea sangrado... De su [de él] carne y sangre,
que Ninti mezcle la arcilla».
Pero, para dar forma al hombre a partir de la arcilla mezclada,
también era necesaria alguna ayuda femenina, algo relativo al
embarazo y al parto. Enki ofreció los servicios de su propia esposa:
Ninki, mi esposa-diosa
será la que afronte el parto. Siete diosas-del-nacimiento
estarán cerca, para asistir.
Después de mezclar la «sangre» y la «arcilla», la fase de embarazo y
parto completaría la dádiva de la «impresión» divina sobre la
criatura.
El destino del recién nacido tú pronunciarás;
Ninki fijará sobre él la imagen de los dioses; y lo que será él es «Hombre».
Algunas representaciones en sellos asirios bien pueden haberse
inspirado en estos textos, mostrando a la Diosa Madre (su símbolo
era el cortador del cordón umbilical) y a Ea (cuyo símbolo original
era el creciente) mientras preparan las mezclas, recitan los
ensalmos y se animan el uno al otro a proseguir.
(Fig. 151,152)
La
implicación de la esposa de Enki, Ninki, en la creación del primer
espécimen no defectuoso del Hombre nos recuerda el relato de Adapa,
del que ya hablamos en un capítulo anterior:
En aquellos días, en aquellos años, el Sabio de Eridú, Ea, lo creó como un modelo de hombres.
Los expertos han conjeturado que las referencias a Adapa como «hijo»
de Ea implicaban que el dios amaba a este ser humano hasta el punto
de adoptarlo. Pero, en el mismo texto, Anu se refiere a Adapa como
«la descendencia humana de Enki». Parece que la implicación de la
esposa de Enki en el proceso de creación de Adapa, el «Adán modelo»,
generó algún tipo de relación genealógica entre el nuevo Hombre y su
dios: ¡pero era Ninki la que estaba embarazada de Adapa!
Ninti bendijo al nuevo ser y se lo presentó a Ea. Algunos sellos
muestran a la diosa, flanqueada por el Árbol de la Vida y matraces
de laboratorio, sosteniendo al ser recién nacido.
(Fig. 153)
El ser así engendrado, al cual se refieren una y otra vez en los
textos mesopotámicos como un «Hombre modelo» o un «molde», era, al
parecer, la criatura adecuada, pues los dioses comenzaron entonces a
exigir duplicados. Sin embargo, este detalle, que parece no tener
importancia, no sólo arroja luz sobre el proceso mediante el cual se
«creó» a la Humanidad, sino también sobre la información, de otro
modo conflictiva, que aparece en la Biblia.
Según el primer capítulo del Génesis:
Elohim creó el Adán a Su imagen- a la imagen de Elohim Él lo creó.
Macho y hembra Él los creó.
El capítulo 5, al cual se le llama el Libro de las Genealogías de
Adán, afirma que:
El día en que Elohim creó a Adán,
a semejanza de Elohim Él lo hizo. Macho y hembra Él los creó,
y los bendijo, y los llamó «Adán» en el mismo día de su creación.
En la misma frase, se nos dice que la Deidad creó, a su imagen y
semejanza, sólo un único ser, «el Adán», y luego se nos dice, en
aparente contradicción, que ambos, macho y hembra, fueron creados
simultáneamente. Y las contradicciones parecen agudizarse más en el
segundo capítulo del Génesis, que es el que, concretamente, nos
cuenta que Adán estuvo solo por un tiempo, hasta que la Deidad lo
hizo dormir y elaboró una Mujer a partir de su costilla.
Esta contradicción, que ha confundido a eruditos y teólogos a lo
largo de siglos, desaparece en el momento en que nos damos cuenta de
que los textos bíblicos eran una condensación de las fuentes
originales sumerias. Estas fuentes nos informan de que, después de
intentar forjar un Trabajador Primitivo «mezclando» homínidos con
animales, los dioses llegaron a la conclusión de que la única mezcla
que funcionaría sería la de los homínidos con los mismos nefilim.
Después de varios intentos infructuosos, se hizo un «modelo»
-Adapa/Adán. Al principio, sólo había un Adán.
En el momento en que Adapa/Adán demostró ser la criatura adecuada,
se le utilizó como modelo genético o «molde» para la creación de
duplicados, y aquellos duplicados no eran sólo machos, sino machos y
hembras. Corno ya dijimos, la «costilla» bíblica de la cual se forjó
la Mujer era un juego de palabras sobre el término sumerio T|
(«costilla» y «vida») -confirmando que Eva fue hecha a partir de la
«esencia vital» de Adán.
Los textos mesopotámicos nos proporcionan el informe de un testigo
ocular acerca de la primera producción de los duplicados de Adán.
Se siguieron las instrucciones de Enki. En la Casa de Shimti -donde
el aliento de la vida «se insuflaba»-, Enki, la Diosa Madre y
catorce diosas del nacimiento se reunieron. Se obtuvo la «esencia»
de un dios, se preparó el «baño purificador». «Ea limpió la arcilla
en presencia de ella; él siguió recitando el ensalmo».
El dios que purifica el Napishtu, Ea, habló en voz alta.
Sentado delante de ella, él le daba indicaciones a ella.
Después de recitar su ensalmo, ella quitó la mano de la arcilla.
Y ahora nos ponemos al tanto del detallado proceso de creación en
masa del Hombre. Con catorce diosas del nacimiento presentes,
Ninti pellizcó catorce trozos de arcilla; depositó siete a la derecha, depositó siete a la izquierda. Entre ellos puso el molde. ... el vello ella... ... el cortador del cordón umbilical.
Es evidente que las diosas del nacimiento se dividieron en dos
grupos. «El Sabio y erudito, a dos veces siete diosas del nacimiento
había reunido», sigue explicando el texto. En sus úteros la Diosa
Madre depositó la «arcilla mezclada». Hay atisbos de una
intervención quirúrgica -la eliminación o afeitado del vello, la
preparación de un instrumento quirúrgico, un cortador. Ahora, no
había más que esperar:
Las diosas del nacimiento se mantuvieron juntas. Ninti se sentó a contar los meses. El fatídico 10° mes se acercaba; el 10° mes llegó; el período para que se abriera el útero había transcurrido. El rostro de ella irradiaba comprensión: se cubrió la cabeza, llevó a cabo la obstetricia.
Se ciñó la cintura, pronunció la bendición. Ella sacó una forma; en el molde había vida.
Parece ser que el drama de la creación del Hombre se compuso con un
nacimiento posterior. La «mezcla» de «arcilla» y «sangre» se utilizó
para provocar sendos embarazos en catorce diosas del nacimiento.
Pero pasaron los nueve meses y el décimo mes comenzó. «El período
para que se abriera el útero había transcurrido». Comprendiendo lo
que había que hacer, la Diosa Madre «llevó a cabo la obstetricia».
En un texto paralelo (a pesar de estar fragmentado) se ve con más
claridad que la Diosa Madre tuvo que recurrir a algún tipo de
operación quirúrgica:
Ninti... cuenta los meses... Al destinado 10° mes llamaron; la Dama Cuya Mano Abre llegó. Con el... ella abrió el útero. Su rostro brilló de alegría. Su cabeza fue cubierta; ... hizo una abertura; lo que estaba en el útero salió.
Abrumada de alegría, la Diosa Madre dejó escapar un grito.
«¡Yo he creado! ¡Mis manos lo han hecho!»
¿Cómo se logró la creación del Hombre?
En el texto de «Cuando los dioses» hay un pasaje cuyo objetivo era
explicar por qué la «sangre» de un dios tenía que mezclarse con la
«arcilla». El «divino» elemento requerido no era la goteante sangre
de un dios, sino algo más básico y duradero. El dios que fue
seleccionado, nos cuentan, tenía TE.E.MA -un término que las
destacadas autoridades sobre este texto (W. G. Lambert y A. R. Millard de la Universidad de Oxford) traducen como «personalidad».
Pero el término antiguo es mucho más específico, pues significa,
literalmente, «aquello que alberga eso que ata la memoria». Y, lo
que es más, el mismo término aparece en la versión acadia como
etemu, que se traduce como «espíritu».
En ambos casos, se trata de «algo» en la sangre del dios que era el
repositorio de su individualidad. Tenemos la certidumbre de que todo
esto no eran más que distintas maneras de decir que lo que buscaba
Ea, cuando sometió la sangre del dios a una serie de «baños
purifica-dores», eran los genes del dios.
También se nos explica el propósito de la mezcla del elemento divino
con el terrestre:
En la arcilla, el dios y el Hombre se atarán, a la unidad llevados juntos; de manera que, hasta el final de los días, la Carne y el Alma que en un dios ha madurado- esa Alma en un parentesco de sangre está atada; como su Señal la vida proclamará. De manera que esto no se olvide, que el «Alma» en un parentesco de sangre está atada.
Son palabras mayores, pero poco comprendidas por los estudiosos. El
texto afirma que la sangre del dios se mezcló en la arcilla de
manera que ató al dios y al Hombre genéticamente «hasta el final de
los días», de modo que la carne («imagen») y el alma («semejanza»)
de los dioses quedaría impresa sobre el Hombre en un parentesco de
sangre que nunca se podrá romper.
«La Epopeya de Gilgamesh» dice que, cuando los dioses decidieron
crear un doble para el en parte divino Gilgamesh, la Diosa Madre
mezcló «arcilla» con la «esencia» del dios Ninurta. Más tarde, en el
texto, la mítica fuerza de Enkidu se atribuye a que tiene en él la
«esencia de Anu», un elemento que adquirió a través de Ninurta,
nieto de Anu.
La palabra acadia kisir se refiere a una «esencia», una
«concentración» que poseían los dioses de los cielos. E. Ebeling
resumió sus esfuerzos por comprender el significado exacto de kisir
afirmando que como «esencia, o algún otro matiz del término, podía
aplicarse bien a las deidades, así como a los proyectiles del
Cielo». E. A. Speiser se mostró de acuerdo con que la palabra
implicaba también «algo que bajó del Cielo», y dijo que llevaba una
connotación «como si estuviese indicado utilizar el término en
contextos relacionados con la medicina».
Volvemos a una simple y única palabra en la traducción: gen.
Las evidencias de los textos antiguos, tanto mesopotamicos como
bíblicos, sugieren que el proceso adoptado para mezclar las dos
series de genes -los de un dios y los del Homo erectus- implicaba el
uso de genes masculinos como elemento divino y de genes femeninos
como elemento terrestre.
Después de repetir una vez más que la Deidad creó a Adán a su imagen
y semejanza, el Libro del Génesis relata después el nacimiento de
Set, el hijo de Adán, con las siguientes palabras:
Y Adán vivió ciento treinta años,
y tuvo un descendiente a su semejanza y según su imagen;
y le puso por nombre Set.
La terminología es idéntica a la usada para describir la creación de
Adán por la Deidad. Pero Set fue, ciertamente, hijo de Adán según un
proceso biológico -la fertilización de un huevo femenino con el
esperma masculino de Adán, con la consiguiente concepción, embarazo
y parto. Una terminología idéntica habla de un proceso idéntico, y
la única conclusión plausible es que también Adán fuera engendrado
por la Deidad a través del proceso de fertilización de un huevo
femenino con el esperma de un dios.
Si la «arcilla», en la cual se mezcló el elemento divino, era un
elemento terrestre -como todos los textos dicen-, entonces, la única
conclusión posible es que el esperma masculino de un dios -su
mate-rial genético- ¡se insertó en el ovulo de una mujer simio!
El termino acadio para la «arcilla» -o, más bien, «arcilla de
moldear»- es tit. Pero su ortografía original era TI.IT («aquello
que está con vida»). En hebreo, tit significa «barro»; pero su
sinónimo es be, que comparte raíz con bia («pantano») y bea
(«huevo»).
La historia de la Creación está repleta de juegos de palabras. Ya
hemos visto el doble y el triple significado de
Adán-adama-adamtu-dam. El epíteto para la Diosa Madre, NIN.TI, que
significa tanto «dama de la vida» como «dama de la costilla». ¿Por
qué no, entonces, bo-bia-bea («arcilla-barro-huevo») como un juego
de palabras para
el óvulo femenino?
El óvulo de una hembra de Horno erectus, fertilizado con los genes
de un dios, se implantó posteriormente en el útero de la esposa de
Ea; y, después de obtenido el «modelo», se implantaron duplicados de
esto en los úteros de las diosas del nacimiento, para someterse al
proceso de embarazo y parto.
El Sabio y erudito, a dos veces siete diosas del nacimiento había reunido;
siete engendraron varones, siete engendraron hembras.
La Diosa del Nacimiento engendró el Viento del Aliento de Vida.
En pares fueron completados, en pares fueron completados en presencia de ella.
Las criaturas eran Personas- Criaturas de la Diosa Madre.
El Homo sapiens había sido creado.
Las leyendas y los mitos antiguos, la información bíblica y la
ciencia moderna también son compatibles en un aspecto más. Al igual
que los descubrimientos de los antropólogos modernos -de que el
Hombre evolucionó y emergió en el sudeste de África-, los texto-s
mesopotamicos sugieren que la creación del Hombre tuvo lugar en el
Apsu- en el Mundo Inferior, donde se encontraba el País de las
Minas. Junto con Adapa, el «modelo» del Hombre, algunos textos
mencionan a la «sagrada Amama, la mujer de la Tierra», cuya morada
estaba en el Apsu.
En el texto de «La Creación del Hombre», Enki le da las siguientes
instrucciones a la Diosa Madre: «Mezcla a un corazón la arcilla del
Fundamento de la Tierra, justo por encima del Abzu». En un himno a
las creaciones de Ea, que «el Apsu modeló como su morada», se dice:
El divino Ea en el Apsu tomó un pellizco de arcilla, creó a Kulla para restaurar los templos.
El himno prosigue haciendo una relación de los especialistas en la
construcción, así como de los encargados de «los abundantes
productos de la montaña y el mar» que fueron creados por Ea -todos,
se infiere, a partir de trozos de «arcilla» pellizcadas en el Abzu-
el País de las Minas, en el Mundo Inferior.
Los textos dejan suficientemente claro que, aunque Ea construyó una
casa de ladrillo junto al agua en Eridú, en el Abzu construyó una
casa adornada con plata y piedras preciosas. Fue allí donde su
criatura, el Hombre, tuvo su origen:
El Señor del AB.ZU, el rey Enki... construyó su casa de plata y lapislázuli; de plata y lapislázuli, como luz centelleante, el Padre forjó convenientemente en el AB.ZU. Las Criaturas de semblante brillante, surgiendo del AB.ZU, puso en pie por todas partes el Señor Nudimmud.
Uno puede llegar a la conclusión, a partir de los distintos textos,
de que la creación del Hombre provocó una escisión entre los
dioses. Parece que, al menos al principio, los nuevos Trabajadores
Primitivos se restringieron al País de las Minas. Como consecuencia
de ello, a los anunnaki que estaban trabajando duramente en la misma
Sumer se les negaron los beneficios de la nueva mano de obra. Un
desconcertante texto al que estudiosos llaman «El Mito de la
Piqueta» es, de hecho, la crónica de los acontecimientos por los
cuales los anunnaki que estaban en Sumer bajo el mando de Enlil
consiguieron su justa parte de Gente de Cabeza Negra.
Intentando restablecer «el orden normal», Enlil tomó una decisión
extrema: la de cortar los contactos entre el «Cielo» (el Duodécimo
Planeta o las naves espaciales) y la Tierra, y lanzó una acción
drástica contra el lugar «donde la carne brotaba».
El Señor, lo que es apropiado hizo que sucediera. El Señor Enlil, cuyas decisiones eran inalterables, verdaderamente se apresuró a separar el Cielo de la Tierra para que los Creados pudieran salir; verdaderamente se apresuró a separar la Tierra del Cielo. En el «Enlace Cielo-Tierra» hizo un corte, para que los Creados pudieran subir desde el Lugar-Donde-Carne-Brotaba.
Contra el «País de la Piqueta y la Cesta», Enlil forjó un arma
maravillosa llamada AL.A.NI («hacha que genera poder»). Esta arma
tenía un «diente» que, «como un buey de un solo cuerno», podía
atacar y destruir grandes murallas. Según las descripciones, debió
ser una especie de taladradora gigante, montada sobre una especie de
buldózer, que aplastaba todo lo que se le ponía por delante:
La casa que se rebela contra el Señor,
la casa que no se somete al Señor, el AL.A.NI la hace someterse al Señor.
Del mal..., las cabezas de sus plantas aplasta; arranca hasta la raíz, rompe hasta la cúspide.
Armando su artefacto con un «rasgador de tierra», Enlil lanzó su
ataque:
El Señor hizo sacar el AL.A.NI, le dio sus órdenes. Puso el Rasgador de Tierra como corona en la cabeza,
y lo metió en el Lugar-Donde-Carne-Brotaba. En el agujero estaba la cabeza de un hombre;
desde el suelo, la gente se abría paso hacia Enlil.
Él miró a sus Cabezas Negras con aspecto resuelto.
Agradecidos, los anunnaki hicieron sus solicitudes ante la llegada
de los Trabajadores Primitivos y no perdieron tiempo en ponerlos a
trabajar:
Los Anunnaki subieron hacia él, levantaron las manos recibiéndolo, aplacaron el corazón de Enlil con oraciones. Cabezas Negras le pedían. A las personas de Cabeza Negra, les hicieron coger la piqueta.
Del mismo modo, el Libro del Génesis transmite la información de que
«el Adán» fue creado en algún lugar al oeste de Mesopotamia para,
después, ser llevado al este, a Mesopotamia, para trabajar en el
jardín del Edén:
Y la Deidad Yahveh plantó un huerto en Edén, en el este... y tomó al Adán y lo puso en el Jardín del Edén para que lo trabajara y lo cuidara.
Regresar
|